Иудаизм в Хазарском каганате в VIII-X вв.: Как иудписты захватывают власть (на примере Химьяритского царства в VIв., житие св. Арефы). Маздакизм — юдаизированное «коммунистическое» движение в Иране. Иудеи-хабры в Хорезме. Захват власти иудеями в Хазарии в IXв.. — Жидовины, хазары и маздакиты на Руси. — Караимы в Крыму и Литве в XIII-XV вв. Их связь с появлением ереси «жидовствующих».— Иудаизм в русском сектантстве. «Этнографические иудаисты» в южноых областях.—Субботники и иконоборцы в разных сектах.
ИУДЕИ И МАЗДАКИТЫ В ХАЗАРСКОМ КАГАНАТЕ (VIII-X в.в.
7-1. Следуя хронологическому принципу в порядке изложения ересей, сразу после язычества мы должны выяснить, когда и где в русскую почву были брошены семена иудаизма, потому что это могло случиться тоже еще до Крещения Руси. Так как евреи с древнейших времен жили в среде практически всех народов, они повсюду формировали наиболее древнее и устойчивое направление в сектантском мире. Любые секты, кроме разве что некоторых гностиков, каковы, например, маркиониты (II в.), имеют толки в той или иной степени «жидовствующие». В латинском мире это антитринитарии (или унитарии, то есть противники учения о Святой Троице, а также последователи Социна, социниане, в XVI в. распространившиеся в Польше, Литве и на Волыни. На Руси их, как правило, называют по самым заметным, внешним, признакам: субботниками из-за почитания субботы вместо воскресения или иконоборцами из-за отрицания святых ик
7-2. Но существуют и полностью юдаизированные общины природных русских крестьян, которые считают себя иудеями. Они отвергают христианство, признают только Ветхий Завет, совершают обрезание и строго соблюдают пищевые запреты иудаистов, детей называют ветхозаветными именами и вместе с иудаистами ожидают появления их «мессии», Машиаха. Такие толки (например, «селезневщина») издавна встречались в Харьковской, Белгородской, Воронежской и Тамбовской губерниях. Часть этих «русских иудаистов» переселилась в Закавказье, где они известны под именем «геры», что значит «пришельцы». Год назад в СМИ промелькнуло сообщение, что целая деревня «русских жидовинов» с Тамбовщины или с Харьковщины выехала на «свою историческую родину» в Израиль, а на их место прибыли оттуда природные иудеи.
7-3. В связи с этим возникает вполне законное недоумение: положим, субботники и иконоборцы в расколе могли быть порождением ереси новгородских «жидовствующих», но каким образом русские православные крестьяне глубинных губерний Поволжья и Подонья «обратились» в иудаизм? Возможно ли это в принципе или мы должны предполагать, что эта традиция сохранилась с той далекой эпохи, когда здесь жили природные иудеи и юдаизированные хазар
7-4 В летописях нет упоминания о сектах жидовствующих, но о жидовинах, то есть о природных иудеях, упоминания есть. И не могло не быть, потому что «еврейские общины монополизировали европейскую торговлю». «В IX в. именно еврейские купцы держали в своих руках транзитную торговлю между Европой и Азией». Так пишет А.П. Новосельцев в книге «Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа» (М., 1990). Их торговые фактории существовали во всех более или менее крупных городах, связанных сетью древних торговых путей (см. карту). В Киеве была особая улица, где жили евреи, и Жидовские ворота Из школьного курса истории о хазарах мы тоже узнаем немного. В частности, о походе князя Святослава на хазар в 965 г., то есть за 23 г. до Крещения Руси, а из «Песни о вещем Олеге» А.С. Пушкина мы помним крылатое выражение: «неразумные хазары».
7-5 В сочинениях по истории Русской Церкви по этому вопросу практически никаких сведений найти нельзя. Так, например, в «Истории Русской Церкви» митрополит Макарий (Булгаков), хотя и говорит особо об отношении русских к армянам и евреям (кн.2, с. 283), но только в связи с тем, что у нас «всегда была веротерпимость», и ни католики, ни армяне, ни евреи никаких утеснений не испытывали. В качестве иллюстрации этой терпимости он приводит не совсем удачные примеры. Один — из жития преподобного Агапита-врача, которого жившие в Киеве армяне задумали отравить, но он их посрамил. Второй — из жития преподобного Феодосия, который «часто ходил к евреям ночью, тайно от всех, укорял и обличал их, желая претерпеть от них смерть за исповедание имени Христова». Хорошо, что они его не умертвили, а вот преподобномученика Евстратия иудеи, жившие в Крыму, в 1096 г. распяли на кресте, глумясь над Распятым Господом. Но о его мученической кончине митрополит Макарий говорит иносказательно: «будучи продан иудеям, вкусил (?) от них смерть за веру Христову»
7-6. В 1960-е годы советские историки и археологи пришли к выводу , что Хазарский Каганат был наиболее сильным государством Восточной Европы IX в. и что в течение почти трех веков восточные славяне были его данниками, то есть на Руси существовало долгое время ХАЗАРСКО-ИУДЕЙСКОЕ ИГО. При князе Олеге началась РУССКО-ХАЗАРСКАЯ ВОЙНА, память о которой, как считает В.Кожинов, сохранилась в былинах, где русские богатыри-герои побеждают ЖИДОВИНА («История Руси. Современный взгляд», гл 3-4, М., 1997). Эта война закончилась победой всего лишь за 23 года до Крещения Руси, когда население Хазарского Каганата попрежнему проживало внутри границ этого государства, то есть на территории Харьковской, Воронежской, Тамбовской, Нижегородской и Казанской губерний и на всех землях вплоть до Кавказа и Черного моря. Как показывают раскопки последних десятилетий, пограничные крепости хазар стояли по правому берегу Северского Донца и по Дону, а значит, область возможного расселения жидовинов (природных иудеев и хазар) находилась как раз там, где до сих пор распространены раскольнические толки «этнических иудаистов». На рисунке 6 представлены три карты одной и той же территории, где показаны границы: (а) Хазарского Каганата в VIII-X вв.; (б) Золотой Орды в XIII-XVI в. и (в) области наибольшего распространения раскола в XVII в. Из их сопоставления при желании можно убедиться в приуроченности «старообрядческого» раскола и сектантства к вышеперечисленным территориям, издавна заселенным мордвой (язычниками-дуалистами), хазарами-иудаистами, половцами и монголами (шаманистами с примесью «азиатского христианства»).
КАРТА Рис. 6
7-7. Советский историк А.П. Новосельцев в своей книге о Хазарском Каганате постоянно подчеркивает этническую, социальную и вероисповедную пестроту населения этой части России. Он пишет: «На протяжении многих веков в этой части России шло СМЕШЕНИЕ, ВЗАИМОВЛИЯНИЕ народов, разных по языку, религии и быту: иранских, угорских, тюркских, семитических и славянских… Хазары и иудеи в своем государстве не имели компактной территории, а составляли как бы островки в пестром этническом мире юго-востока Европы». Во всех городах существовали колонии-кварталы (по арабски «махаллы» и «рабаты-арбаты») арабов-мусульман, евреев, руссов и славян. По периметру границы хазары строили крепости, а в столицах дворцы для Кагана из белого камня. Белый цвет звучит на разных языках по-разному, но отразился почти во всех названиях хазарских городов. Так, название первой столицы хазар к северу от Дербента Баланджар происходит от арабского «ал-Байда» (белая). Имя города Самандар, где тоже был дворец, в переводе с иранского значит: «БЕЛЫЙ ДОМ». На Дону находился город Саркел, или Шар-кел от «шар» — белый, «кале, кел/кил» — дом-крепость, или по-русски: Белая Вежа (по ирански: поселение, укрепление). Кстати, от «вежи», «вешки» происходит и название станицы Вешенской на Дону, отсюда же Беловежская пуща. Вторая столица Атиль (Итиль) получилы название от угро-финского слова «атиль» — река, как тогда называли Волгу. Отсюда: Ателькюзу — Междуречье, Ак-Адиль — река Белая в Башкирии.
7-8. Примечание. Это топонимическое упражнение приведено ради того, чтобы подтвердить слова об этнической, а значит, и вероисповедной пестроте населения (славяне, угро-финны, иранцы). Слово «БЕЛЫЙ» имеет важное, ключевое, значение у всех язычников, в расколе и сектантстве, откуда оно перекочевало и в культуру (ср. псевдоним идеолога символизма А. Белый). Сектанты называли себя: белоризцы (староверы), белые голуби (скопцы), ожидаемого ими (вместо «антихристов» из династии Романовых) царя — «белый царь». От словосочетания «белая вода» произошло название Беловодье, — царство «старой веры», земной рай — оба восходят не только к общему для всех индоевропейских народов символу белизны в значении высшего качества, благородства, но, вполне возможно, по времени к той же отдаленной эпохе, когда хазары называли «русского царя» «Ак-падшах», то есть опять же «белый царь». Название дворца Правителя БЕЛЫЙ ДОМ в наше время вызывает ассоциации с существующими на берегах Потомака и Москвы-реки, но мы имеем и собственную традицию (Белый город в белокаменной Москве), возможно, восходящую к эпохе, когда во всех городах на Руси тоже были торговые кварталы-махаллы евреев и арабов. Память о них сохранилась в названиях улиц: Большой Арбат и два малых Арбатца (ср.Рабат — столица Марокко) и площади (Каланчевская площадь от башни-каланчи; ср. Саркел на Дону, Ени-кале в Крыму, Махачкала в Дагестане).
7-9. Сами хазары были племенем тюркского происхождения и пришли в низовья Волги из Хорезма в начале VII в., когда земли от Кубани до Днепра входили в состав Великой Булгарии. Нашествие хазар привело к падению этого государства и к разделению булгар на камских и знакомых нам по названию страны Болгария. Получилось это так. Булгарский хан Куврат в 619 г. крестился с именем Константина. Из его пяти сыновей, возглавивших «дочерние орды», хан Аспарух в 670-е годы ушел со своей ордой на берега Дуная, где булгары слились с жившими во Фракии славянами и дали имя стране Болгарии. Оставшаяся в Приазовье орда хана Баяна в 670-е годы стала данником пришедших из Хорезма тюрков-хазар. Эти булгары переселились на север, в район нижнего течения реки Камы, где построили город Булгары и создали государство Булгарию. А хазары распространились по всему югу, захватили Крым, Северный Кавказ вплоть до Дербента и земли буртас-мордвы к северу от Дона.
7-10. В эпоху создания Хазарского Каганата тюрки-хазары были идолопоклонниками, однако известно, что накануне победы иудаизма в Хазарском Каганате было распространено христианство, и сам правитель, по всей вероятности, был христианином. Связи Хазарии с Византией были весьма тесными вплоть до династических браков. В то же время нельзя исключить и возможности проникновения в Хазарию христиан-несториан из Центральной Азии и монофизитов-армян с Кавказа. Академик В.В. Бартольд в статье «Кавказ, Туркестан, Волга» (1964, т.II) пишет: «На берега Волги христианство и еврейство несомненно принесено из областей Восточного Кавказа». Если это так, то христианство сюда могло прийти из Армении, а иудаизм с рек Вавилонских, где издавна жили общины оккультистов-караимов. Косвенным подтверждением «кавказского», а значит, и монофизитского происхождения христианства на юге России может служить то, что упоминание о крещении булгарского хана Куврата сохранилось не в Византийских хрониках, а в эфиопском, то есть монофизитском, источнике.
7-11. В 850-870-е годы, то есть тогда же, когда в Киеве зародилась русская государственность и появились первые Рюриковичи, правящая верхушка хазар — каган, бек, вожди и знать приняли иудаизм. Как это произошло? На этот счет существует несколько гипотез, здесь мы изложим взгляды академика С.П.Толстова на эту «загадку» Хазарского Каганата, которая, впрочем, кажется загадкой более всего потому, что юдаизация Хазарии до недавнего времени представлялась исключительным историческим фактом. Впрочем, только в науке, а в церковной истории как раз об этом явлении было более, чем хорошо известно. Память о борьбе иудеев с христианами в Персии и Аравии сохранили жития мучеников, замученных самими евреями или по их наущению местными язычниками
7-12. Химьяритское царство. В житии святого мученика Арефы (память 24 октября) изложена история захвата иудеями власти в стране Омиритов (они же Химьяриты, современный Йемен), где им удалось посадить на престол царя Дунаана, выходца из местной знати, мать которого была еврейкой. Дунаан повелел, чтобы жившие в стране христиане или принимали иудейскую веру, или были избиваемы без милосердия. Христиане оставались лишь в одном городе Награне, где православная вера была проповедана еще в IV в., а епископы поставлялись из Эфиопии. Царь-иудей в 525 г. хитростью взял город, схватил местного князя старца Арефу, множество священников, клириков, иноков и инокинь и дев числом 427 и, разложив громадный костер, СЖЕГ их. Он надругался над телом уже почившего епископа Павла, повелев откопать его гроб и сжечь тело, а пепел развея
7-13. Характерно, что в уже упомянутой книге В.Кожинова тоже приведены сведения о захвате Награна в Химьяритском царстве, но без ссылки на Жития Святых. Он излагает тот же рассказ по книге Н.В.Пигулевской «Ближний Восток. Византия. Славяне» (М.,1976 г.). Сын химьярита и иудейки по имени Масрук в 517 г. захватил власть в стране и объявил себя царем. Он сам писал своему союзнику: «Я убил 280 священников,… я сделал их церковь синагогой… В Награне я сжег останки их епископа, а также церковь, священников и всех, кого нашел укрывающимися в ней… я приказал убить всех знатных». Хотя имена разные, но, похоже, что составителю жития святого Арефы был известен этот источник. Масрук требовал, чтобы христиане признали, что Иисус Христос простой человек, а не Сын Божий, и убил всех, кто не отрекся. В Награне было убито 340 знатных. (Н.В. Пигулевская Ближний Восток. Византия. Славяне. — Л., 1976). Однако, там иудаизм не удержался, и в 525г. христианский царь из Эфиопии убил тирана Масрука и всех иудеев в земле химьяритов. В. Кожинов полагает, что после разгрома иудеев в Награне дружественным омиритам-христианам эфиопским царем другие общины иудеев в Аравии и Иране, наученные этим горьким опытом, стали более осторожными
7-14. Маздакизм. Вместо прямого захвата власти иранские иудеи во главе со своим экзилархом Мар-Зутрой в V в. инициировали крайне агрессивное религиозно-политическое движение в среде в среде иранских племен (см. Дьяконов М.М. Очерк истории древнего Ирана. — М., 1961, сс. 304, 410).. По имени своего вождя Маздака движение получило название МАЗДАКИЗМА. По своей направленности это порождение иранских иудеев чрезвычайно напоминает движение коммунистов, основателем которого в XIX в. явился иудей Карл Маркс. Видимо, поэтому в справочной литературе и научных монографиях ему присвоены такие эпитеты, как «социалистическое» и «коммунистическое», взятые из современной терминологии потому, что «доктрина» маздакитов в основных чертах совпадала, как с Коммунистическим манифестом, так и с его позднейшими модификациями. Маздакиты требовали экономического равенства и общности имущества — вплоть до обращения в «коллективную собственность» женщин. Это была одна из разновидностей порожденного иудаизмом в среде всех народов ХИЛИАЗМА, то есть идеи установления 1000-летнего царства Машиаха-спасителя, в христианской интерпретации называвшегося «царством Христа на земле», а в атеистической — коммунизмом. К этому следует добавить, что в XIX в. в России существовали не только политические партии того же толка (БУНД и РСДРП), но и выше упомянутые секты, на которые большевики (например, Бонч-Бруевич) предполагали опереться, как при захвате власти, так и впоследствии при устроении крестьянских «коммун». В литературе образ такой «коммуны», совместившей культ Розы Люксембург с фанатизмом сектантов, можно найти у А.Платонова в его «Чевенгуре».
7-15. После разгрома движения маздакитов в Персии многие из них, в том числе и связанные с этим движением иудеи, бежали в Среднюю Азию и на Кавказ. Повсюду начались кровопролитные восстания. В течение 100 лет маздакиты буквально терроризировали Среднюю Азию. В Хорезме (712 г.), в Мерве (747 г.), в Горгане (778 г.), в Бухаре и Азербайджане (816 г.) маздакиты, или как их еще называют источники, «краснознаменные», поднимали мятежи, отнимали у богатых «имущество, скот, дочерей, сестер и красивых жен» (С.П.Толстов. По следам древнехорезмийской цивилизации. М.—Л., 1948. с.223-224). Характерно, что в связи с восстанием 778г. их впервые называют «краснознаменными» из-за того, что иудаизированные маздакиты так же, как иудаизированные большевики, выступали под красным знаменем.
7-16. Если «красное знамя» вызывает ассоциацию с недавним прошлым России, то слова, выделенные С.П.Толстовым, заставляют вспомнить времена давно минувшие, когда ВОЛХВЫ тоже поднимали мятежи против знати (мятеж в Новгороде 1091 г.) и отнимали у зажиточных людей «дочерей, сестер и жен» вместе с будто бы удерживаемым ими «обилием» (в Белозерском крае в 1071 г.). Скорее всего это не типологическое совпадение, но наследие маздакитов, которые вместе с иудеями в середине VIII в. пришли на Волгу к хазарам.
7-17. Иудеи в Хорезме. По сообщениям персидской хроники Хорезм был основан «Нарсе, сыном еврейки», и там издавна существовала мощная еврейская община. Эта община должна была играть немалую роль в Хорезме и, как предполагают историки, в самом начале VIII в. вдохновленные иудеями маздакиты совершили государственный переворот. Но иудаизм и маздакиты продержались там недолго. Хорезмшах призвал на помощь арабов, и Арабский халифат захватил Хорезм. Академик С.П.Толстов на основании сообщения Бируни (973-1048) писал о том, что арабский полководец Кутейба при захвате Хорезма уничтожил не только сторонников тогдашнего властителя Хурзада (вероятно, маздакита), но и «всех ученых», обозначенных словом «хабр», что в арабском языке имеет одно значение — еврейский ученый, ученый раввин. Как предполагает С.П.Толстов, местная интеллигенция в лице не вполне «ортодоксальных» (с примесью иранского дуализма) ученых хабров-раввинистов являлась идеологом мятежных движений и именно поэтому подверглась гонениям, «беспрецендентным для этого этапа истории завоевания Средней Азии».
ИУДАИЗМ И МАЗДАКИЗМ В ХАЗАРИИ
7-18. «Не могло ли арабское завоевание привести к массовой эмиграции хорезмийских юдаистов в Хазарию?» — спрашивает С.П.Толстов и отвечает на этот вопрос положительно: «Изгнанные из Хорезма, они, создали «новый Хорезм» на Волге в виде Итиля, может быть, на месте какой-нибудь очень старой хорезмийской колонии или фактории, на месте пересечения трех путей (двух сухопутных и одного морского) из хорезмийских владений в Восточную Европу: на волжский водный путь и на Северный Кавказ, Дон и Черноморье».
7-19. Евреи жили во всех странах Европы и Азии и уже в то время существовал, как пишет А.П. Новосильцев, «трансэтнический еврейский торговый капитал», или то, что в конце ХХ в. называется Международный Валютный Фонд (МВФ) и Всемирный Банк. В христианской Европе с ее развитыми государственными структурами захватить власть путем прямой иудаизации Монархов и аристократии было трудно, и здесь был избран путь «перманентной иудаизации», завершившейся уничтожением монархии и установлением парламентаризма, или, как теперь принято говорить, демократии. Но среди полукочевых племен Аравии и Средней Азии, где евреи составляли верхушку торговой олигархии и ученой интеллигенции, захват власти не требовал столь долгой подготовки. Повсюду идеологи-хабры «запускали» в народные массы «социально-утопические» идеи с религиозной окраской (типа маздакизма), руками «краснознаменных» и фанатичных повстанцев расправлялись с местной аристократией, захватывали таким образом власть и имущество, а затем создавали систему управления по единой схеме: КАГАН, выходец из коренного народа принимает иудаизм, реально управляет страной БЕК-иудей и ученые хабры, их охраняет корпус наемных, как правило, иноземных воинов.
7-20. Все приведенные выше сведения позволяют говорить о реальной возможности передачи иудаизированного иранского дуализма, как угро-финским племенам в Среднем Поволжье, так и славянам эпохи русско-хазарской войны, часть из которых в VIII-IX вв. бежала из Киева в Поморье, а потомки оставшихся в XII в. вновь заселили Подонье, назывались бродниками, а позднее казаками. Те и другие, поморцы и донцы, сохранили в своей среде древние былины, но сохранили и древние ереси, потому что и в Поморье, и среди донских казаков раскол получил большое распространение.
7-21. На основе изучения взаимоотношений славян и народов Азии с течением времени в научной среде возникла своего рода «научная ложа», или религиозно-политическое движение евразийцев, многие из которых пострадали в 1930-е годы при Сталине. Ныне, как и все старые ложи, она возобновила «свою работу» и активно занимается пропагандой, стараясь доказать благотворность азиатских влияний и подчеркивая высокий уровень культуры хорезмийцев и хазар по сравнению с славянами. Но с точки зрения Православной Церкви и занимающего нас вопроса о происхождении ересей влияние культурных иранских иудеев и маздакитов на язычников-славян считать благотворным никак нельзя. О том, что это влияние было сильным и длительным, свидетельствуют: 1) сохранившиеся с того времени на Тамбовщине и Харьковщине «русские жидовины»; 2) волхвы-дуалисты, поднимавшие мятежи в XI в. и породившие беспоповщину на Севере, и 3) зародившиеся в хлыстовстве духоборы с их «коммунами», общностью женщин и имущества. Такие секты существуют и ныне, сектологи называют их «тоталитарными», видимо, желая подчеркнуть полное подавление воли и психики сектаторов. Однако, этот термин не совсем удачен, потому что ничего не говорит ни о их происхождении, ни об античеловеческой сущности их древнего учения.
КАРАИМЫ В КРЫМУ И В ЛИТВЕ (VIII-XV в.в
7-22. Хазарский Каганат окончательно был разгромлен монголами в начале XIII в. Куда же подевались иудаизированные тюрки-хазары и управлявшие ими иудеи? Вопрос о том, куда подевались хазары, как раз из тех, на которые историческая наука не дает определенного ответа. Версий много. Одни считают их предками евреев-ашкенази, то есть тех талмудистов, которые жили в Польше и Литве, а потом после раздела Польши в XVIII в. достались России. Другие полагают, что в Хазарском Каганате иудаистами стали только представители высших классов, а простые хазары, где жили, там и остались жить, смешавшись в степях Дона с славянами-бродниками (предтечами казаков), а на севере с языческой мордвой. Третьи говорят, что иудаисты-хазары после разгрома Каганата побежали в Крым и там жили в крепости Чуфут-Кале около Бахчисарая, а назывались караимами.
7-23. Все бы ничего, но и с караимами вопрос находится в том же самом неопределенном состоянии, главным образом, потому что караимы в XIX в. не пожелали отнести себя к евреям, чтобы не подпасть под различные ограничения и добиться равных прав с коренным населением Российской империи. Не вдаваясь в подробности «караимской проблемы», мы можем с уверенностью сказать одно: сам факт их появления в Крыму в 1230-е годы вместе с крымчаками, восточными евреями-раввинистами, никто не отрицает и связывают с нашествием монголов. Вне зависимости от того или иного происхождения, крымские караимы, по вероисповеданию иудаисты, только Талмуда и талмудистов с их раввинами не признают, а почитают Тору, Пятикнижие, и совмещают все это с увлечением каббалой. Если бы караимы так и оставались жить в Крыму, то мы бы о них и речи не вели. Но в 1388 г. великий князь Витовт перевел в Литву вместе с крымскими татарами часть крымских караимов и поселил их в Троках, недалеко от Вильно. Затем они расселились в других литовских городах, а также на Волыни и в Галиче.
7-24. С тех пор крымские и виленские общины караимов не прерывали связи между собой. Так, например, уроженец Крыма караим Схария прибыл в 1470 г. в Новгород из Киева по торговым делам, а вместе с ним два еврея из Вильны. Схария-Захария был человек начитанный, хорошо знал не только Ветхий, но и Новый Завет, изучил даже Творения святых отцев, будто специально готовился на роль основателя жидовствующей секты. В Новгороде он сошелся с сохранившимися с XIV в. богомилами-стригольниками, купцами и духовенством, и из этой смеси богомильства с либерально-философским иудаизмом возникла известная в истории нашей Церкви «ересь жидовствующих».
7-25. Заканчивая разговор о караимах, скажем о том, что виленские, или трокские, караимы, постоянно писали полемические произведения против христианства. В 1593 г. такое сочинение написал Исаак Троки, и его очень ценил «просветитель» Вольтер. В 1700 г. сочинение против христианства и раввинизма написал Соломон Троки. Нельзя забывать также, что сношения русских с Литвой были очень тесные. Иудаистские ереси распространяли не только талмудисты и караимы, но и жидовствующие сектанты антитринитарии и социниане, расселившиеся в Польше, Литве, Трансильвании, в Подолии и Галиции. Остается добавить, что в конце XIX в. именно в Вильне одновременно зародились уже не религиозные, а политические движения, играющие до сих пор огромную роль в мировой политике: сионизм и партия БУНД, из которой выросла партия РСДРП и большевики.
7-26. ВЫВОДЫ. Подведем итоги. Поскольку иудейские общины существовали во всех торговых городах Древнего мира, мы не можем исключить влияния иудаизма и на славянские племена дохристианской эпохи. Но дело не органичилось одним влиянием, так как с VIII в. власть в Хазарском Каганате, которому восточные славяне платили дань, захватили бежавшие из Хорезма иудеи и связанные с ними сектанты-маздакиты с их «коммунистической» идеологией. На территориях, веками занятых хазарами, могли остаться группы населения, исповедующих иудаизм, по происхождению природные иудеи, юдаизированные хазары и славяне. Ко времени Крещения Руси влияние иудаизма, повидимому, было значительным, раз среди прочих к князю Владимиру явился и Жидовин.
7-27. В дальнейшем торговые и культурные связи между Киевской Русью и иудеями не ослабевали, а со времени переселения караимов из Крыма в Литву усилились, что и привело к появлению секты «жидовствующих» в Новгороде, где уже с XIV в. распространилась богомильская секта «стригольников». Теперь мы переходим к рассмотрению следующего сектантского направления, начало которого мы усмотрели в раннюю эпоху христианизации при изучении явления волхвов, а именно богомильства.