Конспект

ЦЕЛИ И ПОСТАНОВКА ЗАДАЧИ 

1. Связь со старыми и новыми расколами и ересями.

2. История расколов и ересей за 2000 лет существования Церкви.

3. Географическое положение России (контакты с еретиками)

4. Изложение с Церковной точки зрения.

 

Путеводная нить для изучения раскола — суждение архиеп. Воронежского Игнатия:

«Все разделения в Церкви — по виду различные, по свойствам своим однородны. Глаголемое «Старообрядчество» наше должно увидеть себя там, в ряду иных подобных ему явлений, не менее, а еще более древних, и с ним так или иначе схожих, союзных и сродных, даже как бы одних и тех же».

 5. «Родословное древо» сектантства. Иоанн Дамаскин: четыре матери и прообразы всех ересей (иудаизм, язычество, гностицизм и манихейство). «Старые веры». Детективный характер. «Розыск» св. Димитрия Ростовского.

 6. Основная цель книги — изложить учение Церкви о расколах и ересях (свв. учители Церкви: Ириней Лионский, Киприан Карфагенский, Иоанн Златоуст, Василий Великий, Иоанн Дамаскин и русские Святители — Димитрий Ростовский, Игнатий Брянчанинов, Феофан Затворник, архиепископы Игнатий Воронежский и Никон Рождественский).

 7. Бесплодность объяснений с чисто исторических и социально-экономических позиций. Генетическая связь со старыми расколами и ересями (богомилами, стригольниками, жидовствующими и пр.). Раскол 17 в. не случайное и уникальное событие, но промежуточный итог распространения ересей и расколов на Руси с момента ее Крещения.

 8. Связь старообрядческого раскола с новейшими расколами 20 в. Взрыв сектантства в современной России.

Ложное мнение о внезапном возникновении раскола из-за «реформ Патриарха Никона». Связь «старообрядчества», как с сектантами 10-16 в.в., так и с его ближайшей предысторией в 1630-40-е годы.

 9. «Трагедия русского народа». Трагедия случилась раньше, а в середине 17 в. она кончилась, потому что прекратилось совместное существование в одной Церкви православных и еретиков. Не перемена обрядов и новопечатные книги привели к расколу, но веками развивавшаяся болезнь. Издавна существовавшие в Церковном Теле «староверы» и «манихеи» открыто взбунтовались и только тогда Церковь решилась на отсечение «гниющих» членов. Это оздоровило Церковь и помогло ей выстоять в предстоящих испытаниях.

 10. Благодаря принятым мерам Русская Поместная Церковь восстановила единство со Вселенским Православием и отрешилась от соблазна создания «национальной церкви» по образцу западноевропейских и еще более древних, например, монофизитских. Кроме этого Церковь обеспечила единообразие в текстах богослужебных книг, церковных уставах, чинах и обрядах.

 11.  Принятые меры помогли православному народу России выстоять сначала в течение 250 лет массированному нашествия европейского протестантизма под руководством оккультного иегудо-масонства, затем 70-ти лет открытых и 20-ти последних лет скрытых гонений. Была проведена резкая черта между православными и теми, кто открыто хулил Церковь и боролся с нею изнутри. Такая борьба наиболее эффективна и потому любые расколы долго зреют, рядясь в ризы то «староверия», то «обновления».

 12. Корни «старообрядческого» раскола, как и любой секты, уходят вглубь веков и составляют содержание истории Всемирной (архиеп. Игнатий). Неверно толковать причины его только с социально-экономических и политических позиций, но необходимо осмыслить политические явления русской истории, как религиозные. Всемирная история — это история богостроительства в условиях постоянного богоборчества.

 13. История русского народа встроена в историю Всемирную. Неоязыческая культура, возродившаяся в Европе в 14-15 вв. дистанцировалась от Церкви и стала описывать единую жизнь народов в разных «национальных историях». Она разделила историю на искусственные разновидности: гражданскую, политическую, культурную, церковную и т.п.

 14. Но у христианских народов Церковь — это все: и политика, и культ, и культура. Жизнь человечества по-прежнему сводится к вечной борьбе Бога-Творца с врагом человечества дьяволом и история обязана отражать эту борьбу. Но «научная» (манихейская) интерпретация исторических событий вылилась в унылый перечень сплетен, анекдотов и реестры дат, а затем были придуманы энциклопедии и справочники, где живая ткань бытия была окончательно раздроблена на «куски», расположенные по алфавиту.

 15. Таким образом, ряды взаимосвязанных событий перестали понимать, как схожие, союзные и сродные, как единое действо. Эти махинации манихеев позволяют им то и дело «пересматривать» историю (не только события и факты, но даже хронологию). Это позволяет брань Церкви с богоборцами трактовать, как сугубо социальный протест эксплуатируемых масс, или борьбу за коммунизм, демократию и права человека.

 16. Пример — раскол 17в. Чтобы разобраться в его сути невозможно ограничиться временными рамками, потому что в поисках его причин приходиться «пятиться» до Адама, Каина и Сифа, ни рамками церковной истории, потому что в «политике» — устроении Государства, его развитии и разрушении — раскольники принимали самое активное участие, точно так же, как в Европе. В России тоже был ряд «революций», вернее, их неудавшихся попыток (примеры).

 17. В 18 в. к этой многовековой войне подсоединилось «евро-российское масонство» и организовало череду дворцовых переворотов и репетиций грядущего развала Православной монархии. В начале 20 в. все манихеи (перечень) объединились и в 1917 г. одержали победу, как оказалось, Пиррову и временную. Мы присутствуем при следующей попытке, но понять, что делалось раньше и делается сейчас, без осознания религиозного, то есть богоборческого характера «смутных времен», невозможно.

18. Мифы о расколе. Классический пример мифологизации — первое по времени «староверие», а именно, иегудаизм. Его адепты, тоже «ревнители древлего благочестия», книжники, фарисеи и саддукеи, сложили миф об избранном народе. И поскольку все последующие «староверы» копировали свой «первообраз», то идея о своей исключительности, «избранности» и святости присутствует во всех христианских ересях и расколах.

 19. Российский «старообрядческий» раскол 17 в. не составляет исключения. Четыре наиболее опасных мифа, имеющие явно выраженный антицерковный характер.

 20. В создании этих мифов участвовали, как сами раскольники, так и историки, и деятели культуры. Умалчивается антихристианская сущность манихейского «учения об антихристе» и факт его распространения задолго до изменения обрядов. Другие факты и явления объявлены нелепыми выдумками и подделками церковников (пример).

 21. Есть две возможности. Принять эти мифы и тогда с неизбежностью принять и все обвинения против Церкви и патриарха Никона. Вторая возможность состоит в неприятии их, как противоречащих фактам. Главная ложь — раскольники во всем православны, кроме несогласия с Церковью. Это КРОМЕ уже само по себе исключает православность, потому что «христианства нет без Церкви». Они исповедывали множество разных «старых вер» задолго до патриаршества Никона и потому не его «реформы» и не «гонения за веру» были причиной раскола, а уже существующий раскол был причиной отлучения раскольников и преследование бунтовщиков и сожигателей, разрушавших Церковное и государственное единство.

Расколы (древние и новые) возникали и воникают не из-за разницы в вероисповедании, а по политическим мотивам (центробежные вожделения окраин, не желавших менять свою веру иноверцев и сектантов). Массовость раскола свидетельствует не о его «истинности» и правоте, а о том, что болезнь была запущена.

 22. В книге изложение построено на строго церковных догматических и канонических основанях. Кроме того, использованы работы по исторической географии, археологии и литературоведению. Схемы, карты, приложения.

 

ИСТОРИОГРАФИЯ 

23. В этом обзоре 4 темы.

 

 Труды церковных писателей 17-19в.в.

24.  В сочинениях 17-18в.в. — три направления:

1) установление связи между древними и русскими ересями и расколами;

2) разъяснение заблуждений раскольников в древности «старых обрядов» и обвинение их в «обрядоверии»;

3) обличение безнравственных последствий их учений.

Св. Дмитрий Ростовский («Розыск», 1708г.). Приложение.

25. Раскол произошел не на пустом месте, не вдруг и не по причине изменения обрядов при патриархе Никоне (митрополиты: Игнатий, Дмитрий, Питирим и др).

26. Церковные писатели первой пол. 19в. Епископ Рязанский Симон: «Наставление, как правильно состязаться с раскольниками».  (Краткие сведения о 12 толках поповщины и 23 — беспоповщины)

27-31.  Книга протоирея Руднева (1838):Хронология ересей; Брестская уния и споры об обрядах. Впервые дал систематическое изложение бывших на Руси ересей и расколов.

32.  Книга архиепископа Воронежского Игнатия: «История о расколах сама по себе есть история Всемирная, а не одной нашей Церкви»; Собор в Киеве 1157г. и «Стоглав».

33.  Капитоны и хлысты в 1630-40г.г.

34.  Книга иерея Дм. Александрова (неправота в отношении древности обрядов)

 

 Мифологизация «старообрядчества» в трудах историков 19в.

 

35.  Историки Румянцев, Карамзин и Соловьев.

36.  «Террор научности». Митрополит Макарий.

37. Документально-историческое направление: Субботин, Гиббенет, Каптерев и др.

38.  Св. Игнатий (Брянчанинов), Свт. Феофан Вышенский, архиеп. Никон (Рождественский). Мифология. Исторические штампы.

39.  Современная мифология о раскольниках.

 

Изучение капитоновщины советскими историками

40.  Румянцева, Рождественский, Рогов и др.: Иван Неронов в 1630-е г.г. в Н.-Новгороде (конец света и пр.).

41. Капитоны в XVII в., хлысты, скопцы, субботники, старообрядчество. Их родство.

 

Литература по теме: «НЕСТОРИАНЕ и МОНОФИЗИТЫ на Руси»

42.  Вопрос о происхождении «староверия» совершенно? не разработан.

43.  Несторианство могло прийти к нам вместе с монголами. Еп. Софоний Туркестанский (1879) и свящ. Петров (1869).

44. Центрально-азиатское христианство (акад. Бартольди, Пигулевская, Гумилев). Вернадский.

45. Сарайская епархия (митр. Макарий /Булгаков/). Историк Чистов. Беловодье.

46.  Историк Шенников. Влияние несторианства в пограничье (Дон-Червленый Чр).

 

 ЧАСТЬ I.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ДРЕВНИХ ЕРЕСЕЙ И РАСКОЛОВ

Глава 1.

АПОСТОЛЬСКАЯ ЦЕРКОВЬ

 ЧАСТЬ I

 

Глава 1. ДРЕВНИЕ РАСКОЛЫ И ЕРЕСИ (8 стр)

 1-2      В течение 2000 лет с момента основания Церкви Христовой происходили разного рода расколы. Все раскольники защищали «старую веру» и обвиняли Церковь в том, что она «испорчена». Сам Иисус Христос сказал: «Мните ли, яко мир приидох дати на землю; ни, глаголю вам, но РАЗДЕЛЕНИЕ. «Будут бо отселе пять во едином дому разделены, трие на два, и два на три» (Лк. 12, 51-52).

 Первые «староверы» — иегуды (иудеи) (фарисеи и книжники). Другие раскольники (катары, донатисты и пр.). Кроме раскольников и еретиков, отколовшихся от Единой Апостольской Церкви, вне ее всегда существовало ИНОВЕРИЕ, к которому относятся не только иудеи и язычники, но и те сектанты, учение которых восходит к иноверцам. В этой главе говорится о раскольниках и инославных. Следующая глава посвящена иноверческому сектантству.

ЧЕРТЫ СХОДСТВА В ДРЕВНИХ РАСКОЛАХ

И В РАСКОЛЕ XVII в. на Руси

 

3         Проблема «падших» во время гонений в Римской империи.

4         НОВАТИАНЕ (они же катары — по гречески «чистые»). Расколы из-за несогласия принятия в Церковь «падших» во время гонений в Римской империи. Прием в Церковь падших. Сходство с нашим расколом.

5-9      ДОНАТИСТЫ. Причина та же. Черты сходства с русским расколом XVII в. (6 пунктов).

10-13  АПОСХИСТЫ. То же самое. Большая цитата из Иоанна Дамаскина («О ересях вкратце»). Аналоги поповцев и беспоповцев у апосхистов.

14       АВТОПРОСКОПТЫ. Цитата оттуда же. Еще одна общая черта с европейскими протестантами и русскими старообрядцами — стремление к накопительству, торговле и наживе.

 ПРИМЕРЫ ОСНОВНЫХ ЕРЕСЕЙ

15-18  Понятие РАСКОЛ можно относить как к расколу в узком смысле, так и к расколу из-за ереси. Еще признак: уходили ли в раскол епископы (апостольская преемственность). Это — инославие. Примеры «инославных церквей». Сетование экуменистов по поводу РАЗДЕЛЕНИЙ. Опровержение их мнений ссылкой на слова архиепископа Серафима (Соболева). Еще раз слова Иисуса Христа об этом.

 

АРИАНСТВО И ЕГО СВЯЗЬ С ДРУГИМИ ЕРЕСЯМИ

(«споры о вере в Богочеловека Иисуса из Назарета»)

 19-20  Споры о божественной природе Иисуса Христа. Главное положение арианства — Иисус Христос не единосущен Отцу, а сотворен (или подобносущен, как у полуариан). ВНЕ Церкви возникло МАНИХЕЙСТВО, а ВНУТРИ нее АРИАНСТВО. Конечная цель: возродить веру в одного Бога-ЯХВЕ и объявить Иегошуа- Иисуса обыкновенным человеком, то есть та же, что и в иегудаизме.

           Основные этапы развития учения ариан:

21-24. Искажения учения о Святой Троице. Субординатизм: Павел Самосатский и учение Ария. Цитата из св. Иоанна Дамаскина. Все последующие — вариации Арианства.

Краткие сведения о еретических учениях:

 25-28  НЕСТОРИАНЕ. Раздельное существование двух природ в человеке Иисусе Христе, а потому — ДВУПЕРСТИЕ и пение АЛЛИЛУЙЯ ДВАЖДЫ. Те же обряды у «староверов». Не только обряды, но следы несторианства у Аввакума. Св. Димитрий об аввакумовщине. Русские Святители о связи «староверия» с несторианством.

 29-30  МОНОФИЗИТЫ. Учение об одной, божественной, природе в Иисусе Христе. Монофизитские церкви: Армяно-григориане, Сиро-яковиты, Копты и Эфиопы. Распространение армян и сиро-яковитов (карта). Следы влияния монофизитства на учение Аввакума. Цитата из него и из «Розыска» св. Димитрия Ростовского.

 31-32. Несторианский, монофизитский и римо-католический расколы были «иерархическими». Так как их возглавили епископы, то в них сохранилась «трехчинная иерархия». С эпохи Крестовых походов римо-католики установили тесные контакты с несторианами и монофизитами и стали предпринимать попытки заключить с ними унии (союзы) на обычных условиях: признание главенства папы и одновременное сохранение своей «старой веры». Такие унии удалось заключить. Таблица инославных христиан.

 33.      О многовековых контактах православных с латинянами на Западных рубежах Руси всем хорошо известно, так же, как о возникшем в результате этого униатском расколе. Что же касается истории несториан и монофизитов и контактах с ними, то об этом в книгах по истории Церкви не говорится почти ничего. Этим можно объяснить то недоверие, с которым принято относиться к словам ученых (церковных и светских) о связи «староверия» с ересями несториан и монофизитов. Примеры. «Центрально-азиатское христианстве»..

36       ЛАТИНЯНЕ. Учение о «филиокве», о беспорочном зачатии Девы Марии, о непогрешимости пап. Раскол развивался в течение многих веков, а оформился в X-XI в.

 37-45  ПРОТЕСТАНТЫ. История. Общие корни западноевропейских протестантов и восточно-европейских «жидовствующих» («субботников») — иегудаизм, караимы и богомилы. Из биографии Лютера (Меланхтон, Рейхлин и Эразм Роттердамский). О связи главарей Реформации с масонством. Учение.

46       Учение о тысячелетнем Царстве на земле (хилиазм). Маздакизм в Иране 5-9 в.в., социал-демократы, коммунисты, переселение квакеров и пуритан из Европы в Северную Америку. Переселение русских «староверов» на за Урал в поисках Беловодья, «своего царства», а также в Европу и Америку.

 

СВЯТЫЕ ОТЦЫ О РАСКОЛАХ И ЕРЕСЯХ

 47.  Ереси и расколы — постоянная борьба дьявола с Богом.

 Святой Киприан Карфагенский (†258г.)

48-50  Боролся с расколом новатиан. Трактат «О единстве Церкви». «Не могут пребывать с Богом не восхотевшие быть единодушными в Церкви Божией». «Неважно, насколько велико догматическое разномыслие отделившегося: важен и имеет полное значение сам факт отделения, самое прекращение единения с Церковью». О Новатиане: «Тот не может уже иметь отцом Бога, кто не имеет матерью Церковь».

 Святой Василий Великий (†379г.)

 51-55  Канонической основой понятия о расколах является его Правило 1. Общины должно отличать по степени отступления от ортодоксальной Церкви. Три вида отступников:

1) еретики (совершенно отделившиеся);

2) раскольники (иначе мыслят о некоторых церковных предметах и вопросах (таковыми были старообрядцы сразу после их отлучения; имяславцы, «истинно-православные христиане» и «обновленцы» 1920-х годов; «зарубежники» с 1927 года) и

3) парасинагоги (самочинное сборище) Таковыми были: общины поповцев и беспоповцев разных толков, в 1920-е годы общины ИПХ, «иосифляне» (ИПЦ) и множество др..

Далее Василий Великий разъясняет, как принимать отступников в Церковь. О пресечении законного преемства и потери благодати (по прошествии времени раскольников принимать через крещение, то есть, как иегудов и язычников).

 Святой Иоанн Златоуст (†407г.)

 56-57  Буквально о русских раскольниках: «Что говоришь ты? «У них та же самая вера, и они так же ортодоксальны (правоверны)». «Если так, отчего же они не с нами?… Если у них хорошо, то у нас худо, а если у нас хорошо, то у них худо».

Еще раз о неправославности старообрядцев и незаконности их лжеиерархий.

 Св. Иоанн Дамаскин († ок.780)

 58-59. В трудах святого Иоанна Дамаскина, жившего в VIII в. последовательно проводится та же мысль, что в расколе со временем проявляются ереси. В его трактате «О ересях вкратце» древние раскольники донатисты и новатиане рассматриваются как еретики.

Наиболее важным в трактате святого Иоанна Дамаскина является положение, высказанное им в самом начале, а именно, что «всех ересей матерей и прообразов четыре». В соответствии с этим он великое множество сект своего времени возводит к четырем корням, или, вернее, к корневищу, стержнем которого является иугудаизм. Это положение святого Иоанна Дамаскина для данного исследования стало основополагающим и руководящим, поэтому на него постоянно даются ссылки.

56       ВЫВОДЫ: не важна вероисповедная причина отделения от Церкви, но сам факт выхода из организации, не подчинения священноначалию, церковной иерархии.

 СМОТРИ ТАБЛИЦУ

 Глава 3. «РОДОСЛОВНОЕ ДРЕВО» СЕКТАНТСТВА

(ОТ СИМОНА ВОЛХВА ДО БОГОМИЛОВ)

 1. Св. Ириней Лионский («Пять книг против ересей»), Иоанн Дамаскин («О ересях вкратце», 100 ересей). В настоящее время — 2400 антихристианских сект. Книга Тихомирова «Религиозно-философские основы истории».

 2-3. ТАЙНОЕ ЗНАНИЕ (гнозис, каббала, мандеизм). «Народные религии» и элитный оккультизм. В начале проповеди христианства все тогдашние «мировые религии» относились к нему крайне враждебно (до физического уничтожения). Но иегудо-христианами становились выходцы из них и создавались учения и секты, как ВНЕ Церкви, так и ВНУТРИ нее.

 4-5. Обычно ереси и секты рассматриваются раздельно. Но важно установить их генеалогию. О ЧЕТЫРЕХ КОРНЯХ всех ересей (по книге св. Иоанна Дамаскина «О ересях вкратце») и комментарий.

 6.         1) ИЕГУДАИЗМ . Порождение еретиков-жрецов (книжники, фарисеи и саддукеи). Отверг Боговоплощение и породил иегудаистские секты (сабии-мандеисты, евиониты, иудео-христиане и др.). Отверг учение о Святой Троице: секты антитринитариев и унитариев в Европе. Существуют и поныне: субботники, адвентисты 7-го дня, «сионская ветвь» и многие др. Иудаизм можно считать «главной матерью» всех ересей (из 4-х). Апостольская проповедь начиналась в иудаистских общинах, раскиданных по всему миру, но далеко не все иудеи принимали Благовествование, и тогда Апостолы обращались к язычникам.

7.         2) ЯЗЫЧЕСТВО. Начальное разделение в среде всех народов на принимающих христианство и отвергающих его (или приспосабливающих его к своим верованиям). Примеры из истории разных народов. Повсеместное явление двоеверия: христианство уживается со «старыми» обычаями, обрядами и праздниками (коляды, костры).

Связь с гностицизмом (примеры). Наиболее яркий пример — монтанисты (секта крестившегося языческого жреца Монтана, Фригия, культ богини Кибелы), с учением и обрядами которых есть много общего у русских хлыстов и скопцов и у современных сектантов (пятидесятники, Белое братство, Богородичный центр и др.).

 8.         3) ГНОСТИЦИЗМ. Эллинизм и гностицизм в Римской империи. Умеренные и крайние дуалисты — гностики и манихеи. Аскетизм христианский и аскетизм дуалистов (гнушение плотью, как творением сатаны). Отрицание брака, мяса и вина.

Апостольское правило 51: «Аще кто… удаляется от брака и мяса и вина , НЕ РАДИ ПОДВИГА ВОЗДЕРЖАНИЯ, НО ПО ПРИЧИНЕ ГНУШЕНИЯ, забыв, что вся добра зело, и что Бог, созидая человека, мужа и жену сотворил их, и таким образом ХУЛЯ КЛЕВЕЩЕТ НА СОЗДАНИЕ: или да исправится, или да будет ИЗВЕРЖЕН из священного сана. Такожде и мирянин». Под эту анафему («клятву») подпадают и беспоповцы-безбрачники (поморское согласие, федосеевцы и филипповцы).

 9. Гностики язычники «перевернули» естественную нравственность. Принципиальный разврат ради «спасения». Гностическая триада (отрицание брака, мяса и вина) в современном оформлении: «сексуальная революция», «вегетарианство» и «трезвенничество» (в гностических сектах вместо вина «причащались» водою).

Далее примеры гностических сект с указанием на их происхождение одной от другой.

Иллюстрировано «родословной» таблицей.

 10. СИМОН-ВОЛХВ (1 в.). Крещеный иегудей. Родоначальник гностицизма и всех ересей. В одном лице он ухитрился совместить три из четырех «прообразов всех ересей» (иегудаизм, гностицизм, языческий оккультизм). Факты жизни и «учение».

11. КЕРДОН-ГНОСТИК (конец 1 — первая пол. 2 в.). Сириец, последователь Симона-волхва. Два начала: доброе (источник Нового Завета) и злое (ЯХВЕ, творец мира и Ветхого Завета) начало. Иисус Христос имел тело лишь призрачное (то же есть у Аввакума).

12. МАРКИОНИТЫ. Ученик Кердона. Отвергал Ветхий Завет, а из Нового признавал только Евангелие от Луки и 10 посланий апостола Павла. Апостолы были сторонниками иегудаизма и их писания «искажены» (раскольники наши). Мир видимый — творение дьявола. Строгий аскетизм. Стремление к мученичеству (сравнение с беспоповцами). Евхаристия — на воде. После смерти Маркиона разделились на энкратитов (воздержников) и гидропрастов (водопийц, причащались водою).

 13.       4). МАНИХЕЙСТВО. В него слились к концу III в. многие иегудо-христианские, гностические и языческие секты. Замечание о более позднем случае такого слияния, какова ересь магометанства, см. книге св. Иоанна Дамаскина, который в VIII веке полагал, что эта ересь вскоре сама собой исчезнет. Но случилось по-другому. Отмежевавшись от своих «родителей», ислам объявил войну и иегудаистам, и иегудо-христианам. И вскоре, завоевав полмира, стал третьей «мировой религией», выросшей в срде потомков Авраама.

 14. МАНИХЕИ. Религия III-Х вв. (и до XXI века). Учение Мани (Спасителя) — смесь иудаизма, гностицизма, парсизма и язычества. КАРТА: Распространение манихейства в Европе и Ср. Азии. Уйгурия, Монголия и Китай. О мнении Вл. Соловьева. Следы манихейства в русском сектантстве: беспоповщина, христовщина-хлысты.

Далее описаны секты, происходившие от манихеев.

 15. МЕССАЛИАНЕ. Зародились в IV в. в среде манихеев. Проповедники усиленной молитвы (до экстаза). Были популярны в монашеской среде. Манихейские «радения» (хлысты). Современное оправдание тоталитарных сект.

16. ПАВЛИКИАНЕ. Секта VII-Х вв. История их до мелочей напоминает историю русских раскольников. История секты и «учение». Церковь «испорчена и в ней господствует сатана»; империя — «царство антихриста».

Император Иоанн Цимисхий в 971 г. переселил 1000 семей павликиан во Фракию (Болгария), чтобы прекратить их набеги (вместе с магометанами) на восточные окраины империи. По своим последствиям это было одним из самых важных событий для христианской Европы, так как именно оно породило мощное антицерковное движение богомильства.

17. БОГОМИЛЫ. Так стали называть манихеев-павликиан в Болгарии. Богомилы распространились от Черного моря по всей Европе до Атлантики под разными названиями. В 13-14 в.в. по дорогам Италии, Франции и Германии двигались процессии бичующихся (по-итальянски: флагеллантов, по-русски: хлыстов). Гимны («духовные песни») и апокрифы. Влияние на российскую литературу.

 18. Связь между всеми богомильскими сектами. Результат распространения: Возрождение (язычества) и церковная Реформация. Казнь короля в Англии и во Франции.

«Манихеи кишат среди нас» (англ. писатель и католический апологет Честертон), но мы не узнаем их под чужими именами. Фальшивые церкви. Организация, учение и ритуальная практика сектантов. Мир антихристианского сектантства —»котел» (или «чан»).

Все последующие секты возникали из недр предыдущих.

 КАК СЕКТЫ ПОЛУЧАЮТ НАЗВАНИЯ

 19. Разнообразие названий не означает разнообразия по сути. Реакция других религий на проповедь Христианства. Секты отколовшиеся и никогда не бывшие в Церкви. Секты (так же, как и народы) известны, как под самоназваниями их членов, так, что бывает чаще, под названиями, данными им окружающими. Названия сект даются: по имени основателя, по догматическим особенностям, по ритуальным особенностям, по ремесленному цеху, от названия места или народности. Примеры.

 20. Несмотря на множество названий, во всех сектах повторяются одни и те же «учения» и обряды, которые восходят к одному корню и переживают столетия. Современное сектантство в России. Иноземное и русское одного корня — неоманихеи-богомилы. Сектантство на Руси и в других странах существовало всегда. Современный разгул его явление не новое.

 

Глава 4. СИСТЕМАТИЗАЦИЯ РАСКОЛОВ, ЕРЕСЕЙ И СЕКТ

ПО ТРЕМ ЧИНАМ ПРИЕМА В ЦЕРКОВЬ

О границах Церкви

1.  Св. Иларион (Троицкий) и его книга о границах церкви.

 2  Сторонники «широкого взгляда»: протоиереи Мейендорф и В. Цыпин.

3 В Символе веры сказано о вере в одну (Единую) Апостольскую Церковь. Те, кто повторяет эти слова, имея в виду другое сообщество, не исповедуют 9-й член Символа веры. История канонического оформления учения Церкви о еретиках и раскольниках Правило 1 св. Василия Великого. Епископ Никодим о том, что в вопросе о способе приема для Церкви главным была — действительность Таинства крещения.

4  Соборные правила (каноны) приема в Церковь еретиков и раскольников (7 пр. II Всел. Собора и др.). Однако чины приема не имеют догматического значения. Поэтому вопрос о чине приема в разных Поместных Церквах и в разное время решался и решается по разному, что не просто затрудняет их классификацию, а делает её невозможной.

 5. Моя попытка систематизации представлена в виде таблицы «Классификация ересей, расколов и сект по трем чинам приема». Так как в ИНОВЕРИИ и в сектах иудействующих, гностических, дуалистических крещение не действительно, таких сектантов принимают по I чину через крещение, яко язычников. Действительность крещения, совершенного в сообществах ИНОСЛАВНЫХ Церковь признает, но там не имеет силы Таинство миропомазания — поэтому инославных принимают через МИРОПОМАЗАНИЕ по II чину.

Отпавших и раскольников, ранее крещенных и миропомазанных в Церкви, принимают через ПОКАЯНИЕ по III чину. Две границы: внутренняя — между Церковью и отпавшими от нее раскольниками и еретиками; внешняя — между отпавшими и иноверцами, не имеющими крещения, яко язычники.

6  Связь между Таинствами и границами Церкви: патриарх Сергий.

ВЫВОДЫ. Подробное изъяснение таблицы с указанием основных признаков для удобства различения.

 ТРИ ЧИНА ПРИЕМА

 7-12.      О том, как в Древней Церкви решался вопрос о приеме еретиков и раскольников, можно судить по принятым на Вселенских и Поместных Соборах правилах. Перечисление этих правил в хронологическом порядке. Отношение к одним и тем же еретикам и раскольникам менялось в зависимости от длительности отпадения, от существования у них иерархии с Апостольской преемственностью или отсутствия таковой. Таблица.

 ПЕРВЫЙ ЧИН ПРИЕМА ЧЕРЕЗ КРЕЩЕНИЕ.

(ИНОВЕРИЕ)

13-16. Иегудеи — «зачинатели всех ересей и сект». Иоанн Дамаскин о семи иудаистских ересях во времена Христа. Символ веры. Все иноверцы и порожденные ими сектанты отвергают церковное учение о Троице, Едином в Трех Лицах Боге-Творце и, главное, отрицают рождение от бога-ЯХВЕ человека Иисуса Христа.

Монотеисты (однобожники) чтут своих национальных богов: иегудаисты – ЯХВЕ-Иегову, магометане — Аллаха. Дуалисты творцами считают двух Богов: одного Благого, сотворившего небо и мир невидимый, а другого злого (сатану), сотворившего землю и мир видимый, то есть материю и плоть человека, темницу духа.

Политеисты-гностики, взяв за основу учение дуалистов, увеличили число творцов, назвав их эонами, а творца материи и плоти назвали Демиургом.

Сатанисты, судя по названияю, отвергли бога благого и поклоняются сатане.

Четыре разновидности сект из четырех корней всех ересей

(по св. Иоанну Дамаскину).

 1. Секты иегудо-христианские, или «жидовствующие»

17 Основные признаки: 1) Не признают учения о Святой Троице (антитринитарии и унитарии); 2) иконоборчество; 3) соблюдение субботы вместо Воскресения (субботники), 4). против Св. Предания и Нового Завета; 5) ожидание Машиаха вместе с иудеями.

Примеры сект.

2. Секты языческие и гностические (дуалисты)

18 Основные признаки: Примеры сект.

1) «христовщина» — обожествление главарей сект под видом «христов»,»богородиц» и «пророков»;

2) притворное хождение в православные храмы с исполнением христианских таинств с целью избежать разоблачения (что крайне затрудняет распознавание таких сектантов);

3)«радения» по типу языческих оргий для достижения экстаза, применение наркотиков и учение о «духовном браке» (связанные с ним блуд и извращения);

4) проповедь самоистребления под разными видами (бичевание, самоуморение, самоутопление, самозаклание и самосожжение);

5) отрицание брака, вина и мяса;

6) в некоторых случаях — обобществление имущества (религиозные коммуны).

 3. Секты манихейские (дуалисты)

19 Основные признаки: Общие с дуалистами-гностиками признаки №№ 4-6, а сверх того:

1) богомильское учение об антихристе, воцарившемся в Церкви, о скором конце света, об отсутствии в Православной Церкви благодати и отказ от Таинств;

2) отрицание канонически законного священства и формирование лжесвященства из мирян и мирянок. Примеры сект.

 Секты сатанинские

 20. Все тайные общества. Существуют во всех разновидностях сект, но только для особо посвященных.

Секты — для народа, оккультизм — для избранных. Так как они тайные, то признаки только косвенные.

Наиболее известны секты под названием «франкмасонство». Отчасти легализованы и в качестве таковых занимаются филантропией («врачи без границ», «гуманитарная помощь» и т.п.), устраивают различного рода фонды, клубы и «круглые столы», активно участвуют, как в организации революций, так и в парламентаризме с выборами, партиями, движениями. Контролируют СМИ.

Основные признаки: 1) Структура — в  виде сети ячеек; 2) тайные посвящения, клятвы и практика умерщвления за предательство; 3) тайные языки, символика и жесты.

ВТОРОЙ ЧИН КРЕЩЕНИЕ ЧЕРЕЗ МИРОПОМАЗАНИЕ. 

ИНОСЛАВНЫЕ

(еретики и раскольники) 

21-24 Еретики (искажение веры) и раскольники (непослушание). Крещение раскольников Церковь признает действительным. Что такое ересь и раскол? Что такое действительное крещение? Второй чин приема: через Покаяние  или через Миропомазание (в разное время и в разных Поместных церквах по-разному) принимали отколовшихся во главе с частью епископата.

Двоеперстие в инославных церквах.

25.       Арианство и порожденные им ереси имеют прямое отношение к двуперстию, которое употребляли несториане, армяне, яковиты и латиняне.

Хотя по видимости эти ереси разные и возникли не в одно время, но со временем несториане, армяне и яковиты — все заключили унии с Римом, отчего появились католики-несториане, католики-армяне и католики-яковиты. Неудивительно, что и в наше время Рим продолжает хлопотать о признании монофизитов православными.

О связи арианских ересей с двуперстием и сложением остальных трех пальцев будто во имя Св.Троицы, на что любят ссылаться раскольники, писал епископ Рязанский Симон (1807г.). Цитата.

 26.       Сектанты (гностики и манихеи) имитировали церковную иерархию, создавая ее из мирян (например, у богомилов был свой патриарх; у русских поповцев белокриницкая и новозыбковская «иерархии»), но у них не было Апостольской преемственности.

Еретики IV-VI вв., в отличие от внешних сектантов, уходили изнутри Церкви, и, как правило, ересиархами становились не простые миряне, а священнослужители — от пресвитеров (Арий) до епископов (Новат, Донат) и патриархов (Несторий) или даже целых Поместных церквей (Армянская, Римская). Таблица.

27.       Из-за искажения веры Православная Церковь считает совершенные епископами и священниками этих церквей Таинства безблагодатными и признает только Крещение.

28.       В России староверы ушли в раскол без иерархии. В мире старообрядчества они составляют ту его честь, которую называют «поповцами» или «беглопоповцами». Не имея законной иерархии, они с середины XIX в. стали устраивать самочинные и теперь их несколько. Наиболее известна Белокриницкая, основанная в Австрии в 1846 г. Принимают их по II чину.

 ТРЕТИЙ ЧИН ПРИЕМА ЧЕРЕЗ ПОКАЯНИЕ

ОТПАВШИЕ И РАСКОЛЬНИКИ

29 Принимают отпавших, отлученных и раскольников.

 СТАРООБРЯДЧЕСТВО С КАНОНИЧЕСКОЙ ТОЧКИ ЗРЕНИЯ

 30 «Старообрядчество» с канонической точки зрения. Теоретическое и практическое решение вопроса об истинности крещения староверов.

31-32 КАНОНЫ. Канонически — крещение не истинно (1 прав. Св. Василия Великого). О «беглых попах». Разъяснение о перекрещивании и перемазывании.

С 1667 г. у раскольников не было ни одного священника. О крещении «по нужде».

33-36 Оценка «трагедии русского раскола» интеллигентами и Церковью. Св. Дм. Ростовский. Опять о снисходительном отношении Церкви к раскольникам (прием по II и даже III чину).

37 ПРАКТИКА. Вопрос о принятии инакомыслящих не догматический, но — церковного устроения.

 38-39  Классификация раскольничьих сект обер-прокурора Протасова:

 I. СЕКТЫ ВРЕДНЕЙШИЕ:

1) жидовствующие (в том числе и субботники)

2) хлыстовщина, скопцы, духоборы и молокане.

3) беспоповские секты, отвергающие брак и молитву за царя

 II. СЕКТЫ ВРЕДНЫЕ: те из беспоповцев, которые принимают брак и молятся за царя.

 III. СЕКТЫ МЕНЕЕ ВРЕДНЫЕ — поповщина.

40-45 Чины приема приходящих в Православную Церковь в богослужебных книгах.

История уступок раскольникам. Результат нулевой.

 

Ч А С Т Ь  II

РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ И СЕКТЫ В РОССИИ 

 Г Л А В А  5. 

О ЧЕТЫРЕХ ГЛАВНЫХ РАСКОЛАХ ВКРАТЦЕ (с X по ХХ вв.)

 

1.         Русь не была «заповедником» до Крещения. Постоянное влияние различных «конфессий» и ересей. Примеры.

2.         Присутствовали все «четыре прообраза ересей». Примеры.

3.         Такое же положение в конце 19в. Примеры.

ВЕРОИСПОВЕДНЫЙ СОСТАВ РОССИИ В ДРЕВНОСТИ И В ХIХ в. 

4.         Перечень народов живших в Киевской Руси незадолго до Крещения (летописи).

5.         До 19в. данных о числе сектантов нет.

Хотите узнать то, что было — сперва узнайте то, что есть». Таблица данных о вероисповедном составе Российской империи (1870-е годы).

6.         По сравнению с Киевской Русью этнографический состав почти не изменился, но появились новые вероисповедания: протестанты, униаты и староверы.

7.            Те же расколы-ереси до Крещения и спустя 900 лет, т.е. они были и до патриарха Никона». Выбор веры при Владимире (летопись). В 11-13 вв. богомилы-волхвы и армяне-монофизиты.

ПЕРВЫЙ РАСКОЛ ЯЗЫЧЕСКО-МАНИХЕЙСКИЙ (с 10 в.)

8.         В начальный период христианизации Руси были засеяны семена ВСЕХ будущих расколов, ересей и сект. Манихеи-богомилы — хлысты-скопцы — стригольники: РАСКОЛ МАНИХЕЙСКИЙ. Жидовствующие (субботники, иконоборцы и пр.).

 9.        Влияние манихейско-протестантской Реформации в Европе на Русь. Примеры.

 10.      Манихейский раскол распространялся по окраинам. Стоглав: повсеместное участие населения в ворожбе, гаданиях, бесовских и Эллинских оргиях. Культ Пятницы. Существовал и в 17в. и позже («народная религия»).

11.       «Старая вера»? Да, но это не Православие. Перечень основных «догматов» манихеев-богомилов. Толстой.

12.       Полностью совпадает с учением капитонов и происшедших от него толков беспоповщины. Толстой и раскольники.

13.       Протестанство в Европе и старообрядчество в России произощли от одного манихейского корня, развивались параллельно (в Европе — в 1520-е годы, в России — в 1650-е). Лозунги: «гуманизм» у них, «древлее благочестие»  у нас.

ВТОРОЙ РАСКОЛ — УНИЯ С РИМО-КАТОЛИКАМИ (в конце 16в.)

14.       «Униатский». Ненавидят Ц. и обвиняют ее в гонениях.

Связи между раскольниками и униатами в Западных областях.

ТРЕТИЙ РАСКОЛ СТАРООБРЯДЧЕСКИЙ (в 17в.)

15.       Зачинщиками его стали «староверы»-поповцы, а не манихеи-беспоповцы. С 14в. они боролись за свою «старую» веру, символами которой они сделали несторианские и монофизитские обряды (три). Кардинально отличались от беспоповцев и никогда не были с ними едины. Беспоповцы стали раскольниками задолго до патриарха Никона. Кружки «ревнителей» в 1630-е годы.

16. Исторические корни «староверия» на окраинах. Монголы —  «христианство» в виде еретических учений (манихеи, несториане, монофизиты).

17.       БОРЬБА СТАРОВЕРОВ С ПРАВОСЛАВИЕМ. Перенос Митрополичьей кафедры в Москву. Собирание земель. Начало многовековой борьбы за власть между «старомосковским боярством» и пришлыми «княжатами» (Рюриковичи, Гедеминовичи и выходцы из Орды: центробежные тенденции и искажения Православия, казачий сепаратизм).

18.       Обрядовая  триада. Православие и несториане с монофизитами. Обрядовые споры в России начались задолго до патриарха Никона (в нач. 15в.).

19.       Грекофобия «староверческой партии». Споры об Аллилуйе начали еще до Флорентийской унии 1438г. Стоглав 1551г.

20.       Обвинения в еретичестве Св. Геронтия (противосолонь). Удалился в Симонов мон. (сравнение с Никоном).

21.       См.19 Победы «староверов» (проклятие Собора 1551г. на употребляющих троеперстие, Уложение 1649г. и Монастырский приказ, «ревнители» при патриархе Иосифе, Никон).

22.       НЕСТОРИАНСТВО У МОНГОЛОВ. «Центрально-азиатское христианство» — сложная смесь ересей (главный компонент — Несторианская церковь с ее 146 епископскими кафедрами в Азии, а также манихеи, монофизиты и иудеи).

23.       На окраинах несторианские обряды и другие заимствованные обычаи стали символом «старой веры» и вольной жизни до прихода «москалей».

24.       «Старообрядческий» раскол — союз-уния манихеев-беспоповцев и несториан-поповцев.

ЧЕТВЕРТЫЙ РАСКОЛ ПРОТЕСТАНТСКИЙ (в 19 в.)  

25.       С начала 18в. — перманентная «протестантизация». Переселенцы (протестантские сектанты) на юг России из Европы при Екатерине. Штундо-баптизм (сотни тысяч людей в южных губерниях).

26.       В 16в. под видом Реформации — религиозная Революция в Европе с многолетними кровавыми «крестьянскими войнами». Наши раскольничьи бунты.

27.       Хилиазм. История (на Западе и у нас). Самоистребление. Современные самосожжения???

28.       Учение о тысячелетнем Царстве на земле (маздакизм в Иране 5-9в.в., социал-демократы, коммунисты, переселение квакеров и пуритан в Америку, русские раскольники — на восток (в поисках «своего царства»), в Европу и Америку).

29.       Манихеи в Европе организовали череду религиозных Великих Революций. Современные планы их.

30.       РЕВОЛЮЦИЯ В РОССИИ. В 1917 г. очередная операция по разрушению Монархии и Церкви была произведена в православной России.. Какую долю в общем числе жителей Российской империи составляли православные?

31.       Ранее начала XVIIIв.. нет данных, а по XIXв., хотя и есть официальная статистика раскола и сектантства, но ее никто из исследователей не признает сколько-нибудь соответствующей реальному положению дел.

32.       Карта и таблица расколов и сект по состоянию на 1895-97г. Комментарий: районы наибольшего распространения.

33.       Подсчет: доля неправославных — около 50%; из 94 млн. русских более 15% — раскольники, сектанты и атеисты..

34.       Политическая власть в стране фактически принадлежала «атеистам», а экономическая — раскольникам, сектантам, иудеям и протестантам. Это объясняет мнимую «загадку» успеха безбожной революции и гибели монархии в Православной стране.

35.       Постоянное количество сектантов и раскольников — не менее 1/6. Они то и составили основную массу «старообрядческого раскола» и связанного с ним тайного сектантства. В середине XVIIв. в России население (по оценкам) составляло не более 8 млн чел (в начале XVIIIв. — 14млн), то, можно думать, что в раскол ушли все ранее скрытые противники Церкви и их было не боле 1-1,5 млн.

 

Г Л А В А  6 

ЯЗЫЧЕСТВО И ВОЛХВЫ

РАЗДЕЛЕНИЕ, ИЛИ «ЯЗЫЧЕСКИЙ РАСКОЛ» В КИЕВСКОЙ РУСИ. 

1 Изначальный языческий раскол на Руси с начала эпохи  Крещения. Истоки всех раскольничьих и тайных сект можно найти в этом периоде.

2 Вопрос о влиянии язычества в наше время стоит острее, чем до революции.

3 Распространение христианства в среде всех европейских народов происходило одинаково: двоеверие, отпадение от Веры, влияние язычества и эллинизма (сохранилось до сих пор, примеры).

4 Юдаизация Европы и Древней Руси (Арабский Халифат и Хазарский Каганат). Все «четыре матери или прообразы  ересей» присутствовали в средневековой Европе и на Руси. Результат — одинаковая масс-культура.

5 Эта сатанинская КУЛЬТУРА веками противостоит Вере и Церкви Христовой. «Народные религии» (сеть тайных общин), апокрифы, из которых выросла средневековая литература Европы и древнерусская, беллетристика новейшего времени. Литературные и философские кружки и общества в 19в., а раньше ?— богоотступничество («ревнители» ?, христовщина и «старообрядчество»).

ДЛИТЕЛЬНЫЙ ХОД ХРИСТИАНИЗАЦИИ РУСИ 

6          Краткие сведения о ходе христианизации Руси.

7          Летописный рассказ о выборе вер — распространенное явление в древности.

Языческие боги в Европе и на Руси (Стоглав: эллинские беснования).

9 Славянское и угро-финское население некоторых княжеств (перечень) христианизировалось лишь в 13-14в.в. В Причерноморье и Подонье — с 16 в. Север и северо-восток — с 14в. Поволжье — с 16в. Подонье, Причерноморье и Прикаспий — «козаки».

10 Юго-восточные окраины Руси до конца 18в. оказывали вооруженное сопротивление, как политической власти Москвы, так и церковной. Раскол охватил именно эти области: на Севере (беспоповцы-дуалисты) — самосожжения, а на Юге (поповцы-«староверы») — кровопролитные бунты (100 лет).

11 Крещение растянулось на НЕСКОЛЬКО ВЕКОВ. Разделение (как и в Израиле) происходило сразу, а затем и отступничество (Сев. Кавказ).

12 И в Древней Руси существовали «четыре матери всех ересей» задолго до Крещения. Как они распространялись?

13 По торговым путям. Карта. Примеры.

14 Сила сопротивления проповеди христианства на Руси обычно преуменьшается (митр. Макарий /Булгаков/).

15 Об истории и историках. Утверждения о «чистоте и единстве веры» в прежние века  и внезапном появлении ереси или раскола (Иосиф Волоцкий).

16 То же самое о старообрядческом расколе, сектах 19в. и современных.

17 Еще о преуменьшении сопротивления  в эпоху Крещения. Примеры.

18 Поиски корней раскола и сектанства надо искать со времен князя Владимира (Мельников-Печерский).

19 Но в отношении раскола — гипноз или злоумышление (возник внезапно и раскольники православны).

20 Опровергает сам себя своими трудами (о невозможности «отыскать непрерывную струю» от богомилов (при Владимире) до сект 19в.). Католическая Европа отыскала (от Симона-волхва).

21 Прот. Руднев «Рассуждение о ересях и расколах от князя Владимира до Ивана Грозного» (многовековые обрядовые споры — причина раскола 17в.).

22 Прот. Руднев и архиеп. Воронежский Игнатий о связи раскола с прежними ересями и влиянии его на последующие времена.

ПРОЯВЛЕНИЯ «ЯЗЫЧЕСКОГО РАСКОЛА» В XIXX вв. 

 Исторические факты о деятельности волхвов.

23 Примеры из летописей.

24 Кроме Киева — народ был на стороне волхвов.

25 Связь их с богомилами и гностиками-хлыстами. Наиболее распространены были там, где через 650 лет появилась капитоновщина, хлыстовщина и «ревнители».

Учение волвов

26 Учение волхвов (летопись). На вопрос: «Какому богу веруете?» — «Антихристу, он сидит в бездне».

27-30 Мнения историков по этому поводу (Мочульский, Веселовский, Гальковский). О дуализме в Древней Руси. «Хорошие язычники» (славяне) и «нехорошие»-дуалисты (финны). Но все они согласны в том, что: волхвы проповедовали учение дуалистов-богомилов; среди них уже тогда были хлысты (живые боги).

31 Выводы: изначально был «языческий раскол»; жречество — зародыши основных тайных ересей в сектанстве:

 1) КОЛДУНЫ И ЗНАХАРИ (сохранились до наших дней).

 2) БОГОМИЛЫ — МАНИХЕИ (беспоповщина).

3) ГНОСТИКИ-ХЛЫСТЫ (христовщина изначально была в расколе /Дм. Ростовский/).

32 Идея самоистребления у всех сектантов-дуалистов. Примеры. Самосожжения монтанистов во 2-3в.в. (Болотов).

Стоглав о язычниках-дуалистах на Руси в XVI в. 

33 Митр. Макарий о безвредности волхвов.

34-43 «Двоеверие» и его опасность. Эллинские беснования. Примеры: ВАКХАНАЛИИ (врумалии, коленды).  ХЛЫСТОВЩИНА. КУЛЬТ ПЯТНИЦЫ. ГАДАТЕЛЬНЫЕ КНИГИ.

44-45 В Казанском списке «Стоглава» приведены ссылки на правила Вселенских соборов, по которым все подобные «эллинские беснования» были осуждены, а предающиеся таковым прокляты, т.е. отлучены от Церкви. Постановление Стоглава по этому поводу. Не помогло (рябиновщина).

СЫНЫ ПРОТИВЛЕНИЯ МУЧАЮТ И УБИВАЮТ СВЯЩЕННСЛУЖИТЕЛЕЙ И МОНАХОВ

46 Русские первомученики (983г.) — варяг Феодор и его сын Иоанн.

47 Примеры пострадавших Святителей и устроителей Ц. в 11-15в.в.

48 Со времен Ключевского понятие о «монастырской колонизации», как хозяйственно-промышленной, и пренебрежение к Житиям Святых, как лишенными конкретных фактов источниками, прочно утвердилось в научных сочинениях.

49-51 Примеры гонений и убийств преподобных из Житий местными крестьянами (членами тайных сект).

52 Во времена убийства Симеона Воломского в Вологодских землях уже ходили капитоны («предтечи» беспоповцев), а через 20 лет уже полыхали гари. А началось все в 11в. с волхвов.

О СВЯЗИ ДРЕВНИХ ЕРЕСЕЙ С РАСКОЛОМ XVII в. 

53 Почти все авторы повторяют, как заклинание, что раскол возник внезапно и заключался только в приверженности к старым обрядам. Но — противоестественность некоторых явлений в расколе (массовые гари, уморение голодом и т.п.) свидетельствуют о том, что к моменту ухода из Ц. раскольники уже были сектантами-дуалистами.

54 Именно хула на Ц., ругань и дикая злоба — суть их, а не защита старых обрядов.

55 «Эллинские беснования», чародейство, хлыстовщина — задолго до Крещения. Все это усилилось в 8-10в.в. проповедью сектантов-дуалистов сначала из Ирана (маздокиты), а затем из Болгарии (богомилы) и «выплеснулось» в виде открытого мятежа в 17в. под лозунгом защиты «старой веры». Примеры.

56 Язычество в России никогда не сдавалось на СВ, где жила чудь, и в Суздальско-Владимирском крае (весь, меря и мурома).

57 Связь между древним богомильством язычников и беспоповщиной. В наше время число кудесников и знахарок (волхвов и ведьм) вероятно больше числа православных священников.

58 Раскол и взрыв сектанства в 17в. — реакция неправославного населения окраин (С, СВ и ЮВ) на объединительные усилия Москвы и на утверждение Православия (Ц. была вдохновителем этих усилий).

59  Проблема христианской миссии (сейчас) существовала всегда и особенно перед революцией (иноверцы и 1/6 часть русского народа были вне Ц.).

60 Составляющие раскола: «народное язычество», гностики-«христы» (хлысты и скопцы) и манихеи-богомилы в беспоповских толках.

61 Все ереси, посеянные на Руси в дохристианскую эпоху, сохранились до 17в. и именно эта часть русского народа ушла в раскол. Влияние иудаизма.

ПОСТОЯННЫЙ СОСТАВ ЕРЕСЕЙ НА РУСИ

62-67 Разновидности сект по св. Дм. Ростовскому. Все те же «четыре прообраза». «Во всем католичные» протестанты в Европе и «во всем православные» поповцы на Руси. Сравнение с классификацией еп. Симона (через 100 лет) и через еще 100 лет после него и в настоящее время картина все та же.

Г Л А В А  7

ЖИДОВИНЫ НА РУСИ В X—XVI вв.

1  Примеры «жидовствующих» сект в Европе и на Руси.

2-3 Юдаизированные общины природных русских крестьян.

ИУДЕИ И МАЗДАКИТЫ В ХАЗАРСКОМ КАГАНАТЕ в 8-10 вв.

4-5 Жидовины и торговля (карта). Данных о хазарах мало (митр. Макарий).

6 Советские историки: три века — хазарско-иудейское иго до Крещения Руси. Территория. До сих пор — раскольничьи толки.

7-8  Пестрота населения (Новосельцев). Топонимика: слово «белый».

9 История (с 7в.): булгары и хазары.

10 «Христианство» (из Центр. Азии и Армении) и иудаизм (Вавилон) /акад. Бартольд/.

11 В 9в. правящая верхушка приняла иудаизм (Толстов). Память о борьбе иудеев с христианами в Персии и Аравии сохранили жития мучеников (св. мчн. Арефа).

12-13 Химьяритское царство (совр. Йемен). История захвата власти иудеями и страшных гонений на христиан.

14-16 Маздакизм (иранские иудеи). «Доктрина» в основных чертах совпадала с Коммунистическим манифестом Маркса. «Краснознаменные». Сходство с волхвами.

17 Иудеи в Хорезме.     В нач. 8в. маздакиты вдохновленные иудеями совершили государственный переворот, но вскоре были разгромлены арабами.

18 Иудаизм и маздакизм в Хазарии (см. общий заголовок). «Новый Хорезм» на Волге (Толстов).

19-20  Способы иудаизации в Европе и Средней Азии. Распространение иранского дуализма на Руси

21 Евразийцы (благотворность азиатских влияний на Древнюю Русь). Но:

1) сохранившиеся на Тамбовщине и Харьковщине «русские жидовины»;

2) волхвы-дуалисты на Севере (беспоповщина);

3) зародившиеся в хлыстовсте духоборы («коммуны», общность женщин и имущества).

КАРАИМЫ В КРЫМУ И В ЛИТВЕ 

22 Куда делись хазары после окончательного разгрома их монголами в 13в? Три версии: Польша и Литва; остались, где были; Крым (караимы).

23-24 Караимы не считают себя евреями, Талмуд и раввинов не признают, но… почитают Тору, Пятикнижие и увлекаются Каббалой. В 1388г. кн. Витовт переселил вместе с крымскими татарами и часть караимов под Вильно (расселились также на Волыни и в Галиче)

25 Ересь жидовствующих (караим Схария-Захария в 1470г.).

26 Сочинения виленских караимов против христианства. В конце 19в. там — и политические движения: сионизм и партия БУНД (из нее РСДРП и большевики).

27 Выводы.

 ГЛАВА 8.

БОГОМИЛЫ НА РУСИ (XI-XVII вв.)

ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ УЧЕНИЯ БОГОМИЛОВ

1 Основные положения учения болгарских богомилов: добро и зло существуют от вечности; два бога-творца (добрый и злой — первородный сын Верховного бога Сатаниил) и два мира (духовный и материальный). Сатаниил был низвержен с неба за возмущение против отца. Сотворил землю и тело человека, а отец по просьбе Сатаниила вдохнул в него божественный дух. Сатаниил управлял на земле до пришествий Христа и через Моисея дал дурной закон. Для спасения людей бог «отрыгнул» из своего сердца другого сына Иисуса (он же Михаил). Он явился без человеческого тела, связал Сатаниила и посадил в аду на цепь.

В Ц. господствует сатана (полностью отвергали Ц.) Признавали только молитву Господню, имели и свои. Много молились. Постились в понедельник, среду и пятницу.

Имели собственную иерархию. В каждой общине — учитель и 12 «апостолов» (наша христовщина). В Болгарии был патриарх всех европейских богомилов. Исповедовали и разрешали от грехов не только мужчины, но и женщины (наша беспоповщина).

Почитали только Евангелие и Апостол с Апокалипсисом. Все Писание толковали аллегорически в применении к своей секте.

Отрицали вино, мясо и брак. Строгий аскетизм. Примеры совпадения с нашими сектами.

Авторы множества апокрифов и «отреченных» книг. Примеры.

Выступали против власти и Церкви (сравнение с нашими).

В 8в. в Европе 16 богомильских церквей. Дожили до 17в.

2-3 Киевская митрополия находилась под сильным влиянием не только Византии, но и Болгарии. Летописных свидетельств мало (Адриан-скопец и Дмитр). Разные точки зрения на их влияние (митроп. Макарий и Карташев).

4  Пустило ли глубокие корни на Руси древнее манихейство и что получилось от прививки  к нему родственного ему богомильства? Хлысты, субботники. Благодаря строгому аскетизму проникли в среду монашествующих и священнослужителей. Богомильский раскол 11-12в.в.  проявился в 14в. в Пскове (стригольники).

РАСКОЛ БОГОМИЛПВ-«СТРИГОЛЬНИКОВ» (1320-1470).

5-7 Основатель — протопоп Карп. Обвинения в симонии. Лишен сана и отлучен от Ц. Распространение секты и перерастание в секту жидовствующих. Основные пункты «учения»:

1) отвергали церковные Предания; от обвинения в симонии к полному разрыву с Ц.;

2) отвергали Священство и храмы («Христос не в рукотворенных храмах живет»). Признавали только Ц. времен апостолов. Ссылаясь на ап. Павла учреждали самозванных учителей.

3) отвергали Св. Таинства (каяться самому, припадая к земле). Отрицали поминовение мертвых, почитание святых и монашество.

4) строгий аскетизм.

8-9 Через 50 лет разделились на три толка;

1) первый удержал выше изложенное учение (беспоповцы: безбрачники, поморское и федосеевское согласия);

2) крайние: не признавали даже апостольских писаний, воскресение мертвых; достаточно молиться на небо, призывая Отца небесного (толк «воздыханцев»);

3) умеренные: порицали обрядовую сторону, но не желали порвать с Ц. (?), посещали храмы (нетовщина).

Оправдание стригольников митроп. Булгаковым.

ЖИДОВСТВУЮЩИЕ — ЮДАИЗИРОВАННЫЕ СТРИГОЛЬНИКИ (1471 -1552)  

10 Торговые связи Новгорода и Пскова с Европой. Развитие протестанства (прожидовленного манихейства) в Европе.

11 Английский писатель и апологет католицизма Честертон в 1933г.: «в наше время повсюду кишат манихеи».

12 Модернизация богомилов-стригольников на С-З караимами из Вильно (крымский караим Схария).

13-14 Отрицали Ц., Священство и Таинства, но под влиянием караимов отказались от аскетизма, отвергали монашество, посты и предавались разврату.

Иудаистские элементы:

— считали Иисуса Христа простым человеком;

— не верили в воскресение Его и вообще в воскресение мертвых;

— держались более Ветхого Завета, чем Нового;

— праздновали Пасху с иудеями;

— не чтили Богоматерь, Святых и их мощи.

Все это даже не ересь, а чистый иудаизм. Много общего с иконоборчеством 12-13в.в. и лютеранством в 16в.

15 Это не новая секта, а от стригольников, которые от богомилов-манихеев. Проникла во властные и церковные круги, дошла до Москвы. Осуждена на соборе 1492г. (через  22 года после обнаружения).

НЕСТЯЖАТЕЛИ В БОРЬБЕ С ЦЕРКОВЬЮ

16 Объяснение причин возникновения историками (обвинения Ц.). «Нестяжатели».

ЕРЕСЬ М. БАШКИНА И Ф. КОСОГО ИЗ ЗАВОЛЖСКИХ МОНАСТЫРЕЙ(1552 г.) 

17-18 Проникновение протестантов на Русь в связи с началом книгопечатания при Иване Грозном. Результат — ересь Б. и К. Сущность ее: Башкин хулил Христа, отрицая его равенство Богу Отцу; в евхаристии — простой хлеб и вино; не признавал Таинства Покаяния; «Эти храмы — ничто, иконы — идолы»; Предания и Жития — баснословие.

19-20  Сходна с ересью жидовствующих, но по признанию Башкина учителями его были литовские протестанты: аптекарь Матвей и Андрей Хотеев. Протестанство получило полную поддержку при Петре 1 и явилось глубинной причиной раскола 17в.

20-21  За 20 лет до Никона зародилось на этой почве массовое народное движение — капитоновщина (беспоповщина). Богомильский раскол целиком влился в раскол старообрядческий.

Влияние манихейства на возникновение в Европе гуманизма и современной культуры, пересаженной в Россию в 18в.

Г Л А В А  9.  (25 стр)

НЕСТОРИАНЕ И МОНОФИЗИТЫ НА РУСИ

РАЗНИЦА В ОБРЯДАХ — ПРИЗНАК ИНОСЛАВИЯ?

1.         Раскол произошел из-за разницы в обрядах или из-за ересей, внешним признаком которых были те или иные обряды и обычаи? Современники раскола  на этот вопрос отвечали вполне определенно: раскол произошел из-за веры, потому что тот или иной способ перстосложения отражал разные веры (монофизиты-армяне и несториане, «армяноподражательная ересь», следы учения древнего еретика Нестория).

2.         Совокупность трех обрядов. Только в совокупности они и употребляются по-разному у православных и у инославных, то есть еретиков. Таким образом, раскольники отвергают и называют «новыми» те обряды, которых придерживаются ВСЕ ПРАВОСЛАВНЫЕ Поместные Церкви, а почитают и называют «старыми» те, которых придерживаюся ИНОСЛАВНЫЕ.:

3.         Чем объясняется употребление этих обрядов в такой форме у несториан и монофизитов? Объяснение. Сразу же после Халкидонского собора в VI в. Церковь стала настаивать на отказе от двоеперстия, потому что такое перстосложение еще с V в. стало символом несториан.

4.         Что касается католиков, то совпадение в употреблении ими некоторых обрядов с монофизитами объясняется заимствованием у армян, с которыми крестоносцы долгое время жили рядом в Киликии. Часть армян стали католиками, а католики все время хлопочут, чтобы монофизитов не считать еретиками.

5-6.    Три гипотезы приверженности раскольников к трем «старым» обрядам:

1) сами раскольники, а с 19в. и российская ученость: изначальное употребление их и замена после Флорентийкой унии. Не выдерживает критики;

2) церковные либералы начала: самобытное происхождение разных обрядов в разных Поместных Ц. Но почему народное творчество коснулось именно тех обрядов, которые отличают православных от несториан и монофизитов?

3) церковные писатели: «старые» обряды — относительно новые и заимствованы от несториан и монофизитов, но когда и как — неизвестно. Осуждение Собором в Киеве в 1157г. Мартина-еретика (армянина): призывал к введению монофизитских обрядов. Мнения церковных писателей.

7.         Постановка задачи. Надо отыскать свидетельства длительных контактов части русского народа с еретиками..

8.         В течение 250 лет шла борьба между православием и какой-то иной, «старой верой», которая наиболее широко была распространена на южных и юго-восточных землях (Стародубье, Подонье и казачество). Приверженцы «старой веры», столкнувшись с Православной Церковью, посчитали ее обряды для себя новыми и отвергли авторитет «греков» в вопросах веры. Эта «старая вера» до середины XVIIв. не осознавалась Церковью как ересь и потому она смогла укрепиться среди населения окраин из-за отсутствия там правильно организованного церковного окормления.

 9.        Вопрос о времени, обстоятельствах и месте возникновения «старой веры» так называемых поповцев, до сих пор не решен. Трудность задачи.

План дальнейшего изложения.

10-11. Исторические свидетельства о расселении армян-монофизитов в Киевской Руси в XI в. и вопрос о Соборе на Мартина-армянина рассмотрены в следующем разделе.

В третьем разделе: необходимость ознакомления с историей распространения в Азии несториан (Несторианская ц. в 10-14в.в.), манихеев и монофизитов вкупе с иудеями. В 13в. пришли на Русь вместе с монголами. «Центрально-азиатское христианство» — «староверие». Почти все еретики считают себя «староверами» (родовое название).

12.       В четвертом разделе изложены факты, связанные с эпохой оккупации Юго-Восточных русских земель монголами. Несториан, сиро-яковитов и армян в Золотой Орде.

13.       В пятом разделе подробно перечислены не только совпадения в обрядах, но и совпадения в учении.

14.       В шестом разделе изложена история поиска ими «своих епископов» не где-либо, а именно в Центральной Азии (в Беловодье) и в Индии.

АРМЯНЕ-МОНОФИЗИТЫ В КИЕВСКОЙ РУСИ С XI в.

 15.       О появлении армян-монофизитов на Руси. Армяне (монофизиты) еще в 11в. бежали от турков-сельджуков в Киевскую Русь, Трансильванию и Болгарию.

16.       Свидетельства распространения монофизитства (протоирей Руднев и житие преп. Агапита).

«Соборное деяние» на Мартина-армянина опубликовано в 1718 г.

.Раскольники о подложности «Соборного деяния».

17-18.   Чему учил Мартин-армянин. Краткий перечень Мартиновых ересей по Рудневу (в их числе обрядовая триада и имя Исус ?).

19-21. Мнение современного историка.Тайны фальсификации» В.П. Козлова (обвинение Ц. в изготовлении «фальшивок»): обстоятельства нахождения «Сказания о соборе на Мартина». Подробное описание и критика его.

22. Мнение архиепископа Игнатия (Семенова). Написано, вероятнее всего, не в XII в. (а потому с фактическими ошибками), однако же и не позднее XIV-XV вв., когда усилилась латинская пропаганда в Малороссии и появилась нужда в ее разоблачении. Ведь большая часть ересей из 20, проповедованных Мартином, латинские, и всего 4-5 совпадают с раскольническими.

23.       На Руси «споры об обрядах» тянулись с XIII в.  и так в течение по меньшей мере 250 лет, когда меры патриарха Никона по исправлению книг и установлению единообразия в чинах и обрядах эти споры прекратили, во всяком случае для тех, кто остался в Церкви. А для тех, кто ушел в раскол они продолжаются до сих пор и занимают всю 350-летнюю историю «староверов», в результате чего они разделились на десятки мелких сект.

24. Эпизод с армянином Мартином единичный и потому не может объяснить происхождение «староверия». Однако, вместе с другими фактами, каковы: расселение армян в Киевской Руси, огромные колонии армян в Золотой Орде (Астрахань, Казань и Крым) и позднее в Москве — позволяет предполагать, что контакты с армянами-монофизитами, особенно в торгово-ремесленном сословии, были длительными.

ЧТО ТАКОЕ «ЦЕНТРАЛЬНО-АЗИАТСКОЕ ХРИСТИАНСТВО”?

 25-29. Проповедь христианства в Средней Азии началась не позднее IV в., о чем свидетельствует открытие епископской кафедры в Мерве в 334 г. (продержалась до XI в.). Постоянное противодействие не только со стороны буддистов, парсистов и конфуциан, но и беспрепятственно распространявшихся на Восток манихеев, иудаистов, несториан и монофизитов.

Пик могущества несториан имонофизитов в Азии— 13-14 в.в. Появились на Руси уже после Крещения. Судьба их — гонения в Византии, бегство в Персию и вытеснение в Азию сходна с судьбой наших раскольников. Древние торговые пути.

30.       Манихеи в Уйгурии. Выселенные в 4в. из Персии распространились до Китая. В Уйгурии манихейство стало государственной религией (Бартольд). Правила манихейская община, а хану оставили военные дела. Такая же схема была осуществлена иудеями в 8 в. в Хазарии.

31.       Сирийцы, их роль в Азии. Влияние их — до Китая и Индии (Пигулевская). Открывали крупные богословские школы, были философами, историками, дипломатами, толмачами юристами и врачами. Перевели для арабов алхимические трактаты (через них алхимия занесена в Пиренеи и на юг Франции).

32        «Центрально-азиатское христианство».      Пришедшие в 7в. в Азию несториане поглотили манихеев, многое у них позаимствовав. Но в 10в. манихеи вновь возобладали в Азии (г.Савдар близ Самарканда).

33-35. Несторианство у тюрков и монголов. В Азии несториане и сиро-яковиты вытеснили православных (?). С 630г. несторианство утвердилось в Китае на целых 6 веков. Подробное цитирование статьи Ломанова, для того чтобы показать, что «центрально-азиатское христианство», которым были «просвещены» народы Азии, в том числе и пришедшие на Русь монголы, представляло смесь манихейства, несторианства, конфуцианства, буддизма и даосизма. С 8в. началось владычество несториан на всем континенте (25 митрополий, 146 кафедр).

 НЕСТОРИАНСТВО   В ЗОЛОТОЙ ОРДЕ.

 36.       Чингиз-хан захватил ханство несториан-кераитов, но женился на дочери кераитского хана и потому оказывал уважение христианам, но преимущественно несторианам.

37-39. «Были ли монгольские послы 1223г. христианами?» — такой вопрос задает в своей статье Г.В.Вернадский (1929г.) и отвечает на него положительно. Цитата. Обоснование этого утверждения.

Несториане, армяне и сиро-яковиты в Золотой Орде

40-47. Сарайская епархия.  В 1261г. в Сарае было дозволено открыть Православную епископию. здесь были несториане, яковиты и армяне в течение, по меньшей мере, 100 первых лет татарского владычества. О влиянии несториан на русское население данных мало. Работа Шенникова о донских казаках (в 17в. все оказались староверами). Пестрота «старых вер» (православие, язычество с примесью манихейства и несторианство). Раскольничьи бунты.  Широкое распространение сектантов в 18в. (хлысты, скопцы, духоборы и молокане). В 20в. — иоанниты, катакомбники, выродившиеся в полуязыческие с манихейским оттенком секты.

48-49. Казанское Ханство. Бродники (казаки). Топонимика — свидетельство сосуществования с Золотой Ордой. Веротерпимость монголов.

50.       Сторонники самобытности русского староверия: совпадение в обрядах, не связано с ересями.

51.      Священник Л.Петров в XIX в. подобные соображения высказывал об отпадении Армянской церкви.: Еретики ли армяне и русские староверы и справедливо ли называть тех и других раскольниками, об этом мы сможем судить по результатам предпринятого нами розыска. А сейчас обратим внимание на другое: на полную идентичность внешних причин того и другого раскола, разделенных временем и пространством.

52.      В связи с этими совпадениями возникают ряд вопросов. Почему грузины, сербы, болгары, русские, малороссы и белоруссы свыклись с одними обрядами, а часть населения России свыклась с другими?

53.      Но русские староверы — почему они не захотели изменить свои «старые обряды» ради общения не только с греками, но и со своими соотечественниками, русскими? Армянскому расколу предшествовало семивековое брожение; старообрядческому в России предшествовали «споры об обрядах» в течение более 300 лет. В своей книге «Рассуждение о ересях и расколах» протоиерей Н.Д.Руднев эти споры трактует как частные расколы, подготовившие раскол XVII в. (перечень их)

Протоиерей Н.Д.Руднев и архиепископ Игнатий пишут о том, что «Слово о сугубой аллилуйи» и «Слово о двуперстии», приписываемые преподобному Максиму Греку являются подлогами так же, как «Феодоритово слово».

54.      Московским митрополитам приходилось постоянно выдерживать агрессивные нападки староверов. Митрополиты Фотий и Геронтий. Наконец, на Стоглавом соборе в сер. XVI в. староверы добились «канонизации» самых важных для своей веры обрядов.

Поздняя христианизация Поволжья и Юго-Восточных окраин

 Ко времени объединения русских земель Московскими князьями в разных землях население по тем или иным причинам свыклось с обрядами и обычаями, отличными от употреблявшихся на Православном Востоке и в Московской Митрополии, и определенная партия настаивала на их сохранении, связывая эти обряды с «старой верой».

56        Территориально эти земли занимали юго-восточные, пограничные с Золотой Ордой и Булгарией, области. Все старообрядцы действительно привержены к весьма «старым обрядам», но обряды эти сохранились лишь у несториан и монофизитов. К середине XVII в. население окраин растущего Московского государства, где в то время не было и не могло быть надлежащего церковного окормления было заражено этой «старой верой».

57.      Оказалось, что на всех окраинах Московской Руси (а они в ту пору были очень недалеко от самой Москвы) население в этническом отношении было смешанным, а в религиозном — пестрым. Естественно, что массовое противо-церковное движение вспыхнуло в тех областях, где болезнь приняла затяжной характер и уже не поддавалась никакому излечению, — эти люди имели свою «старую веру», они не желали подчиняться Православной Церкви.

58.      Так как наши ученые занялись проблемой раскола через 200 лет после его начало, то они восприняли современное его состояние (раздробленность на множество взаимоисключающих вариантов «старой веры»), как результат своего рода развития из когда-то единой «доктрины». Но все попытки найти момент этого единства не увенчались успехом.

59.      Чтобы еще более уяснить состояние Православия в Московской митрополии в период после татарского нашествия, помимо церковных свидетельств о состоянии веры и нравственности (Макарий) мы рассмотрели работы по исторической географии, этнографии и топонимике. Это позволило, кроме косвенных в виде сопадения обрядов, получить «вещественные доказательства».

60-61. «Стихийное беспоповство» на русских окраинах. Нашествие татар отрезало Русь от православного востока и усилило влияние неправославных церквей. Население привыкло обходиться без церковного окормления, изобретая свои обряды, свое предание и свою старую веру. Это — Дон, Мордовия и среднее Поволжье, Урал и Сибирь, а также Север, где с усилением протестантской пропаганды, беспоповщина приобрела характер вероисповедный.

62.       ТОПОНИМИКА. Доказательство долговременносго совместного проживания русских с татаро-монголами (примеры).

63.       По совершении этой работы мы убедились в том, что все старообрядцы действительно привержены к весьма «старым обрядам», но обряды эти сохранились лишь у несториан и монофизитов. и исповедуют элементы очень «старой веры»,  а в основании «старой веры» лежит дуалистическое мировоззрение богомилов-манихеев. к середине XVII в. заразившее население окраин растущего Московского государства, где в то время не было и не могло быть надлежащего церковного окормления.

О СОВПАДЕНИИ ОБРЯДОВ И УЧЕНИЯ

у русских «старообрядцев» с несторианами и монофизитами

 64-67. Дополнительные сведения о совпадении обрядов и обычаев (по книгам еп. Туркестанского Софония и свящ. Петрова): крестное знамение, круговые хождения вокруг аналоя и алтаря, таинства и др.

68-71. Тема схожести «старых » обрядов раскольников с еретическими, видимо, была закрыта уже во второй половине 19в. Греки знали о положении дел на Руси (обряды и порча книг). Преп. Сергий Радонежский, Андрей Рублев, патриарх Никон. Староверы держались за них не из-за обрядоверия, а из-за искаженных понятий о Св. Троице и Богочеловечестве Иисуса Христа, когда-то усвоенных ими вместе с обрядами.

Свидетельство преподобного Максима Грека о ересях в русских книгах

72-74. Не только грамматические ошибки, но и следы многих ересей (примеры). Некоторые не случайны, а внесены еретиками. Антигреческие настроения. Судьба Максима Грека.

Еретические послания Аввакума из Пустозерска своим ученикам 

75-82. Аввакум у всех раскольников чтится, как святой. Именовал себя «рабом и посланником Исуса Христа» и «протосингелом российской церкви», т.е. Местоблюстителем патриаршего престола. «Никоновские новшества» — «римская блудня». О «бреднях Аввакума» в «Розыске» св. Дм. Ростовского. Справка о посланиях Аввакума в словаре «Старообрядчество» (подложные). Сходство с «Протоколами сионских мудрецов» (тоже подложные).

Учение Аввакума: о Св. Троице (монофизиты-тритеисты), о воплощении Христовом (несториане

), о сошествии во ад (сиро-яковмты).

Писатель Личутин (апология «аввакумовым бредням»).

Выводы: совпадение в обрядах и остаточные следы чуждого Православию вероучения (смесь двух, противоположных по смыслу ересей (несторианства и монофизитства), осложненная полуязыческими «утробными» верованиями беспоповца Личутина.

 ПОИСКИ БЕЛОВОДЬЯ И «СВОИХ ЕПИСКОПОВ»

83.       Рассмотрено два довода: 1) совпадение обрядов и наличие следов еретического учения; 2) физическая возможность контактов с еретиками. Теперь вопрос: была ли прямая проповедь и даже поставление несторианских священников?

84.       Старообрядцы: их епископы — где-то на Востоке (Беловодье, Индия и даже Япония). Принято считать легендой. Доказательство обратного (Бартольд). В 13-14в.в. они знали точно, где и от кого получили свою «старую веру», а потом хранили об этом память в устной традиции.

85.       Легенда 12в. о могущественном христианском государстве под управлением священника Иоанна Пресвитера. Легенда, что там «царство Божие на земле», а существование — факт (несториане).

86.       Акад. Веселовский о трех путях переноса ересей с Востока в Европу: 1) арабами через Испанию: 2) монголами через славян и 3) крестоносцами и поломниками в Святую Землю. «Секта (раскольники) постоянно хранила память о своем происхождении с Востока».

87.       На Руси легенда о «сущем рае» — «Сказание об Индейском царстве». Новгородские еп. Василий Калика (14в.), Марко Поло.

88.       Во второй половине 18в. в раскольничьих общинах читалось рукописное сказание «Путешественник Марка Топозерского» (о «христианстве» в «Опоньском государстве». Пересказ.

89-91. Чистов о Беловодье (по данным МВД 19 века).

Славяно-Беловодская иерархия (1869-1892) 

92.       В 1860г. объявился в Томске архиерей «смиренный Аркадий», будто бы рукоположенный в Беловодье в «архиепископа всея Русии и Сибири». Его история. История Славяно-Беловодской иерархии (архангельские леса). Переселение раскольников в Сибирь.

Раскольники и Толстой, Рерих. По указанию Аркадия Шутова (лже-архиепископа «всея Руси» Белокриницкого поставления) был сделан критический разбор «ставленной» грамоты и она была признана подложной. Но возможность такого поставления не может считаться абсолютно нереальной. По данным свящ. Петрова у армян, сиро-яковитов, коптов и несториан в сер. 19в. было: 8 патриархов, 68 митрополитов и 56 викарных епископов.

ГЛАВА 10.   (20 стр)

АПОКРИФЫ И ЕВРОПЕЙСКАЯ КУЛЬТУРА

ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ 

1  «Книжная справа». Раскольники: виноваты греки. Помещение в признанные Ц. книги тайных, еретических и подложных сочинений еретики и сектанты пользовались издревле (пример).

2   При Никоне распространение апокрифов с помощью печатного станка на время прекратилось. Но в 19в. у раскольников появились собственные типографии и подключились ученые, которые стали их публиковать и изучать.

3  Смешение понятий «неканонических книг» и «апокрифов».

4  Акад. Веселовский в 10в. об апокрифах: «И в догматической части, и в легендарном содержании, апокрифы должны были отразить те существенные стороны иноверия, в которых оно расходилось с христианством». Опасность их.

5-7 Статистические данные по церковным, еретическим и историческим книгам за 11-14в.в. по «Словарю книжников и книжности Древней Руси» (1989г.). Анализ их: преобладание еретических и отреченных книг. Переписывали и хранили их не все «попы» (Тихонравов), а те, кто уже был еретиком, сектантом и раскольником.

8-9 Апокрифы вызывали интерес и у простого народа. Недостаточность мер по борьбе с их распространением. Пример: распространение «Сказания Афродитиана».

10-11Эпохой самого сильного их распространения — время богомилов с 10 по 15в.в. (манихейские и богомильские апокрифы заполонили всю Европу и Россию). Примеры.

Они послужили той идейной почвой, на которой взросла возрожденная гуманистами неоязыческая культура, известная ныне под названием «светская культура», то есть антицерковная.

12 Серебряный век (хлысты, духоборы, бегуны, немоляки, воздыханцы и пр.). Эткинд, «Хлыст», 1998.

13  В советское время интерес к ним вырос до гиперболических размеров («Житие Аввакума», «Слово о полку   Игореве»). Недавно изданная «Пустозерская проза» (избранные произведения Аввакума» продавалась в церковных лавках.

14-15  Десятки томов Трудов ОДРЛ (акад. Лихачев со товарищи). «Книжники» их термин («книжники и фарисеи» ?). Их «Словарь» — пособие по изучению манихейской прозы («Словарь книжников и фарисеев»). Скорбь их по поводу «разгрома» жидовствующих и староверов-ревнителей.

16-19  Апокрифы играли решающую роль в распространении ересей и расколов,  Распространители: не только сектанты, но калики и офени ? В 19в. многие раскольники стали крупными книготорговцами и книгоиздателями.

Важное значение апокрифов для истории ересей и расколов.

СОДЕРЖАНИЕ ОТРЕЧЕННЫХ КНИГ

20  Усмотреть ересь в них трудно, т.к. они в какой-то степени были зашифрованы. Любовь к символу, букве и числам, к магии имени. У «посвященных» был «ключ к шифру», «профаны» же проглатывали ересь, которая оставалась в сознании или в подсознании.

21-22  Завлекательность (народный язык, плясовые мелодии, анекдоты, шутливые загадки). /видимо — многие пословицы и поговорки; набрать!/  Вместо истинного факта —вымысел, вместо Лика —личина; карикатура и пародия. «Смеховая культура» (Бахтин) /совр. эстрада/. Формальное деление их на Ветхозаветные и Новозаветные не имеет смысла (надо — по происхождению).

23-25  ТЕМАТИКА.  Наибольшее внимание уделяли догматам веры: о Сотворении мира Единым Богом, Святой Троицей, о втором пришествии Иисуса Христа и о воцарении перед ним  антихриста, о посмертном воздаянии (примеры). Учение о Святой троице и Боговоплощении: десятки подложных Евангелий, путешествиях Апостольских, «Откровений» и «Бесед».

Манихеи связали вавилонскую и иранскую космогонию с Ветхим и Новым Заветом, заимствовали сюжеты из Талмуда и других древнееврейских источников. Эта еретическая литература возникла в 5-8в.в. на Ближнем Востоке, а с конца 10в. разлилась по всей Европе и укоренилась в сознании людей.

26  ПРИМЕРЫ.

ИСТОЧНИКИ

27-32. Переводились с разных языков. Язык оригинала в какой-то мере указывает на характер ереси.

ДРЕВНЕЕВРЕЙСКИЕ.  Примеры. Некоторые переводы были сделаны специально в связи с организацией ереси жидовствующих (примеры).

ГРЕЦИЯ. АНТИЧНЫЙ РОМАН. ПЕРСИЯ, ИРАН, ИНДИЯ. СИРИЯ, ЕГИПЕТ, ЭФИОПИЯ. БОЛГАРИЯ.

КТО НА РУСИ ПЕРЕПИСЫВАЛ АПОКРИФЫ?

33-38 Сочиняли ?, переписывали и распространяли эту литературу не православное невежественное духовенство (Тихонравов), но тайные еретики

ЖИДОВСТВУЮЩИЕ. РАСКОЛЬНИКИ. ИМЯБОЖНИКИ. ЛИТЕРАТУРОВЕДЫ.

Еретические книги переводили и переписывали еретики, после раскола — раскольники, а в наше время их изучают и публикуют литературоведы и историки, которые любой, самый завалящий, апокриф, готовы объявить шедевром русской словесности, а жизнь его автора раскольника трактовать, как подвиг.

КТО И КАК РАСПРОСТРАНЯЛ АПОКРИФЫ?

39-46  БРОДЯЧИЕ ПЕВЦЫ — КАЛИКИ.  О языке. Общество делится на три в какой-то степени обособленных мира, имеющий каждый свой особый язык: книжный (для Древней Руси, связанный с Богом и Ц.), бытовой и преступный (блатной). Светская культура отвергла древний книжный язык и создала свой «высокий» в отличие от «низкого» (народный, разговорный). Язык клира, мирян и отщепенцев (еретики-от-ступники и воры-пре-ступники). Перенести в 10,

БРОДЯЧИЕ ТОРГОВЦЫ — ОФЕНИ. КАПИТОНЫ. ХЛЫСТЫ. РЕВНИТЕЛИ-СТАРОВЕРЫ. ОФЕНИ. КНИГОИЗДАТЕЛИ.

О СВЯЗИ ОТСТУПНИКОВ И ПРЕСТУПНИКОВ

47  ОБЩНОСТЬ ЯЗЫКА.  В мире отщепенцев нищие калики — прослойка между уголовной и сектантской половинами, через которую происходит общение и оказание взаимных услуг. Примеры разоблачения хлыстов (Ванька Каин) ? Сменившие калик офени заняли в этой прослойке свое место. Общность офенского и воровского языка.

48  Из статьи о воровском языке (ЭСБЕ):

1) по составу лексики чаще всего встречаются слова латинские, заимствованные у средневекового духовенства, цыганские и древнееврейские, но много слов и местного разговорного языка, только переиначенных (примеры);

2) обладает значительной устойчивостью, в течение столетий передается из поколения в поколение. Древнееврейская составляющая.

49 Из того же словаря: офенский язык, то есть тайный язык раскольников и сектантов, лег в основу тайных и воровских языков на всем пространстве распространения раскола. Примеры.

50 Желание быть непонятым — только у злоумышленников. Школьная тарабарщина.

51-53 Исследователи о происхождении слова «офеня». Противоестественность языка офеней (пример). Современные телевизионные офени все перевели на феню и естественного языка у нас не осталось. Тайные языки — языки-апокрифы, потому что они вымышлены, подложны, и созданы, чтобы скрыть истинный  смысл еретических извращений.

54 СЕКТА «ВОРЫ В ЗАКОНЕ». Воровской мир не только на бытовом уровне пересекается с миром религиозных отступников, но по существу построен на тех же основаниях и, всего вероятнее, от него же и происходит. Организованная преступность не просто уголовное явление, но, несомненно, и религиозное (во всех Божественных заповедях изъята частица «не»). Сицилийская мафия — уголовно-еретическая секта. У нас — «воры в законе».  Устарело!

55-58  Между сектантами и уголовниками существуют реальные связи. Схожесть «доктрин» и ритуалов: «не работать»;  ритуал посвящения и выборы «кормщика-короля»; не вступать в брак (узаконение блуда): жить только на украденные деньги; грех объявляется добродетелью, а добродетель грехом (манихеи и богомилы).

Певцы, калики, офени — прослойка между сектантами и преступниками. Интеллигенция — между светскими богачами и мирянами-бедняками. Большинство их считают, что созданная на основе манихейской книжности культура — наивысшее достижение человеческого разума, к которому только по недомыслию и косности Церковь и монахи относились столь нетерпимо.

МАНИХЕЙСТВО И ЕВРОПЕЙСКАЯ КУЛЬТУРА

59 Акад. Веселовский: «Ни одной ереси не суждено было играть столь значительной роли в истории христианства, как именно манихейству». «Меня занимает сюжет литературного влияния средневековых ересей на развитие европейской литературы». Три пути переноса ересей в Европу (было).

60-61 О том же Кондакова, но в более общем виде: не только на литературу, но на всю европейскую культуру. Искусствоведы называют ее христианской, как и религиоведы называют почти все секты (вплоть до сатанинских) христианскими.

Кондакова: «Все ереси основного манихейского толка оказывались повторением верований и учений азиатского магизма и потому имело везде успех». Объяснение и примеры.

Техника усложнялась, но магические приемы для внедрения богоборческих учений в сознание людей оставались и остаются прежними. Калики — популярные певцы, Офени — «обаятельные» телеведущие. Деятели культуры — сектанты — уголовный мир (Кобзон и др.). Жанры и сюжеты преступного мира (детектив и убийства) стали содержанием литературы (и кино, и телевидения /привести программу за один день/, а их язык все больше приближается к уголовной фене (офеньский язык).

62-66  В настоящее время: манихеи легализовались, захватили власть, деньги и СМИ и скрывают свою родословную. Разница между светской беллетристикой и литературой церковной.

Наикратчайщий апокриф: «Тьмы низких истин мне (или нам?) дороже нас возвышающий обман». Разбор.

 

 ЧАСТЬ III

ПРЕДЫСТОРИЯ РАСКОЛА И ЕГО НАЧАЛО В XVIIв.

 Г Л А В А  11.

КАПИТОНЫ, ХЛЫСТЫ И «РЕВНИТЕЛИ» В ПОВОЛЖЬЕ в 1630-е годы

1          При изучении родословной сектанства мы видели, как вырабатывалась смешанная идеология протестанства. Теперь проследим развитие ересей за 100 лет до «старообрядческого» раскола.

2          Материала мало. Основные этапы: Стоглавый Собор в 1551г., осуждение преп. Дионисия в 1616г. и захват управления в Ц. «ревнителями» при патриархе Иосифе. Параллельно шла борьба по разрушению Православного Царства. Основные события: Опричнина с 1561 по 1584г.г., приведшая к пресечению династии Рюриковичей и воцарению узурпатора-опричника Бориса Годунова, что, в свою очередь, привело к смуте с ее самозванцами, внешней оккупацией и внутренними мятежами. Это взаимосвязанные события.

3          Историки: все, что бы ни случилось на Руси, трактуют как событие самобытное и уникальное, вместо того, чтобы найти схожие и сродные. Опричнина — обычная сатанинская секта («кромешники»).

4-5.     ОСРАЩИВАНИИ СТАРЫХ ЕРЕСЕЙ С ПРОТЕСТАНСТВОМ. «Старообрядчество» — объединение таких сектантов, как гностики-хлысты, богомилы-капитоны и «староверы»-«ревнители». Связь с протестанством (труды церковных писателей и историков).

6          РОЛЬ РАССЕЛЕНИЯ ИНОЗЕМЦЕВ В РАСПРОСТРАНЕНИИ ЕРЕСЕЙ.

Капитоны — протестантская закваска в расколе. Все прежние ереси возникали в торговых городах (иноземцы): Псков, Новгород, Москва, Архангельск. Не имели массового характера, но во второй половине 17в. (бунты) уже были вовлечены «народные массы».

7          «Религиозные крестьянские войны» (100 лет) в России («русские бунты») чрезвычайно напоминают Крестьянские войны в Европе, связанные с Реформацией. Как протестантская капитоновщина внедрилась в крестьянскую среду?

8   ПРИМЕР С ШТУНДИЗМОМ. Немецкие колонисты (лютеране и сектанты) при Екатерине П явились рассадниками различных сект. Штундизм охватил весь юг России и по сути дела был очередным расколом.

9-10. ПЛЕННЫЕ ИНОВЕРЦЫ В ПОВОЛЖЬЕ В XVIв. Пленные после Ливонской войны при Иване Грозном. Цитата из жития Св. Патриарха Гермогена.

ПЕРВЫЕ ОБЩИНЫ КАПИТОНОВ, ХЛЫСТОВ И «РЕВНИТЕЛЕЙ».

11  И протестанство в Европе и старообрядчество в России — сложная смесь разнообразных ересей и разложить ее на первичные составляющие очень трудно. Попробуем сделать это на примере Нижегородского Поволжья.

12  Здесь за 20 лет до официально признанной датировки раскола одновременно и в одном месте начали свою деятельность основатели трех основных течений в грядущем «старообрядчестве»: Данила Филиппов (христовщина), Капитон (беспоповщина) и Иоанн Неронов («ревнители» — начали церковный мятеж при патриархе Никоне). Все они объединились с целью Реформации Православной Церкви.

13-14.   Разновременными и бессвязными? эти сектанты кажутся потому, что ученые изучают их по отдельности (примеры). Разделяются они искусственно.

Начало КАПИТОНОВЩИНЫ в Поволжье в 1630-е годы.

15-17.  О Капитоне. О постничестве. Св. Дм. Ростовский об учении Капитона. Первая публикация документов о капитонах (Барсков в 1912г.). Дело свящ. Василия из Вязниковского уезда. 

18-19.  Успех его проповеди — этнографический и вероисповедный состав населения (примеры). Объединение «ревнителей» с капитонами против Ц. Ученик Капитона Вавила (лютеранин) мог внести свой «лютеранский» вклад в учение капитонов. Следы протестантизма трудно не заметить.

20  Сам Капитон и еще один его ученик Данила Филиппов были основателями тайных хлыстовских сект, или христовщины, третьей составляющей в старообрядческом «котле», сродной двум другим (беспоповщине и поповщине).

21  В 17в. все раскольники назывались капитонами. Все «старообрядцы» почитали его как «пророка» и «святого старца».

22-23.  Румянцева: учение Капитона «распространилось среди центральных уездов страны задолго до реформы патриарха Никона». Источники ее: указные грамоты 1648-52г.г. и наиболее ранние сыскные дела по «церковным мятежникам» (примеры). География их совпадает с географией основных гнезд капитонов и хлыстов.

24-25.  КАПИТОНЫ-БЕСПОПОВЦЫ НА СЕВЕРЕ. Капитоны бежали сюда от преследований. Архангельск — город торговый, веками связанные с Европой (протестанты и католики). Стихийное беспоповство, из-за недостатка священников. Здесь возникло потом крупнейшее беспоповское Поморское согласие. Здесь была подготовлена почва для пропаганды учения «ревнителей» после отлучения их от Церкви.

26-27.  ПРОПОВЕДЬ САМОИСТРЕБЛЕНИЯ В ПОВОЛЖЬЕ. Толк морельщиков (Василий Власатый), «пощение до смерти», а затем и самосожжения. Постничество древних сектантов-гностиков. В Поволжье в 17в. были возрождены языческие по смыслу изуверские ритуалы за 20 лет до раскола. Все описанные события были одновременными и взаимосвязанными, и именно они явились причиной раскола.

Начало ХРИСТОВЩИНЫ в Поволжье в 1630-40-е годы.

28-30   Филиппов (ученик Капитона) и Иван Суслов — начало христовщины («христы» и «богородицы»). Большая цитата из «Розыска» Дм. Ростовского о христовщине. О названии «хлысты». Хлыстовские радения.

31  Флагелланты-бичующиеся в Европе и квакеры-прыгуны в Англии. О классификации однородных, по сути, и происхождению манихейских сект на мистические и рациональные (мошенничество).

32  Примеры «отпочкования» от основного «мистического  ствола», как более крайних, так и более умеренных (рациональных) сект. Лишь в 1734г. началось первое сыскное дело о сети хлыстовских общин в Москве (в 17 монастырях). От хлыстов — духоборы, а от них — молокане (символисты и Толстой).

Секты ИУДЕЙСТВУЮЩИХ в Поволжье.

33  СУББОТНИКИ. Существовали повсеместно в тех краях спокон веку. По склонности к мистическому мессианизму родственны капитонам и хлыстам. Никольский о них.

Первый «кружок ревнителей» в Н.-Новгороде в 1636 г.

34-40  Иоанн Неронов, Павел Коломенский, епископ Рязанский Илларион и Патриарх Никон знали друг друга с детства (биографические данные). Аввакум и Стефан Вонифатьев тоже из тех же краев.

41-42  Таблица кратких сведений о перечисленных лицах.

Почти все они были выходцами из крестьянского сословия и уроженцами одной области, были священниками в сельских приходах. Они не могли не знать о Капитоне и его учении. Знали и в какой-то степени разделяли его и потому именно противились мерам, предпринятым православными архиереями.

Связь «ревнителей» с манихеями, капитонами и хлыстами.

43  Капитон и его ученики: антихрист воцарился в Церкви и потому Священство и Таинства безблагодатны и на них лежит «печать антихриста», в храмах Божиих — «мерзость запустения». Проповедь строгого аскетизма. В глухих лесах Заволжья селились в скитах по 20-30 человек в ожидании скорого Конца Света.

44-45  Филлипов: постничество и безбрачие. Суслов («христос», 12 лжеапостолов и «богородица»). Христовщина распространялась в тех же местах. Св. Дм. Ростовский описывает ее наряду с другими толками беспоповщины и поповщины.

46  «Ревнители» не только знали о капитонах, но кое-кто из них поддерживали с ними контакты и в какой-то мере были заражены этой ересью, хотя вот уже 350 лет открещиваются от нее, как и от несторианско-монофизитских измышлений Аввакума. В современном словаре «Старообрядчество» (издание поповцев австрийского согласия) о Капитоне, Вавиле и капитоновщине не упоминается. Но идеи капитоновщины легли в основу практики всех толков беспоповщины.

48-52  Раскольники-поповцы: ересь капитоновщины проникла в их среду только в 19в. Но уважаемые в их среде люди не только восприняли учение капитонов, но и активно проповедовали. Иван Неронов, Аввакум, Игнатий, Спиридон и Ефрем Потемкины, игумен Авраамий, игумен Досифей, иеромонах Иов. Итак, староверы-поповцы были связаны с капитонами, но впоследствии отмежевались от них.

53  Предпринятое расследование по поводу конкретных лиц показывает, насколько трудно различить в этом «сектантстком чане» отдельные потоки ереси.

54   Все сектанты: возможность самостоятельного спасения. Либеральные публицисты: «народная религия», «проявление духовных исканий народа». Огненные жертвы, кружения, скопчество и блуд — черты древних языческих культов. Современная христовщина.

55-56  Многие раскольнические секты, как и их аналоги в протестантском мире, с течением времени приобрели вполне респектабельный вид: отказ от крайнего аскетизма, построение самочинных иерархий (для благообразия). Но за этой мимикрией — откровенное язычество, не приемлющее Христа и его Апостольскую Церковь.

57  Тем же путем пошла русская интеллигенция в своем богоискательстве и богостроительстве.

58-59  Цитата из Св. Дм. Ростовского о том, что все сектанты считают друг друга еретиками, но едины в ненависти к Церкви Христовой. Причины этой ненависти заключаются не в обрядах и тех обидах, которые Ц. нанесла им 300 лет тому назад, а в том, что у них была ИНАЯ ВЕРА.

 

Г Л А В А  12.

 САМОСОЖЖЕНИЯ.  (15 стр)

 

1  Список литературы из статьи в ЭСБЭ ?

35 случая в 19в. (стр 12)

2  Главные раскольничьих мифы:

1) это уникальное и самобытное явление;

2) добровольное мученичество за веру;

3) это не догмат и не учение, а вынужденный протест против преследований (виноваты Ц. и власти).

 

САМОСОЖЖЕНИЯ СРЕДИ ДРЕВНИХ РАСКОЛЬНИКОВ И СЕКТАНТОВ.

 3-4  МОНТАНИСТЫ.  «В 724г. император Лев Исаврийский издал указ, принуждавший монтанистов принимать православие, и тогда некоторые из них сожгли себя заживо со своими молитвенными домами» (Болотов). Комментарий.

5-7  ДОНАТИСТЫ и ЦИРКУМЦИЛЛИОНЫ.  Сравнение их с нашими. Отличались «диким стремлением к мученичеству: бросались в воду или разложенные ими костры» (Болотов). Они сжигались чуть ли не ежедневно. Комментарий.

САМОИСТРЕБЛЕНИЕ ПЛОТИ —  ДОГМАТ ДУАЛИСТОВ

8-9  Словарь «Старообрядчество»: «Самосожжения (иначе: гарь) — это мученическая смерть в огне, на которую добровольно шли многие старообрядцы, чтобы не впасть в руки антихристовы». Но было еще: самоуморение, самоутопление и самозаклание. И все это самоубийство. Капитон: «пощение до смерти» ради «спасения души».

ПОПОВЕЦ ЕФРОСИН В XVIIв. БЫЛ ПРОТИВ САМОСОЖЖЕНИЙ.

10  Поповец-«старовер» Евфросин в 1669г.: «Отразительное писание о новоизобретеннном пути самоубийственных смертей», где расценивал гари как грех самоубийства. Зажигатели — опасные грешники (часто сами избегали огня, чтобы воспользоваться имуществом погибших), а идущие за ними добровольно на гарь — не святые мученики за веру, а самоубийцы.

 УЧЕНИЕ АВВАКУМА О САМОСОЖЖЕНИЯХ, КАК О «САМОВОЛЬНОМ МУЧЕНИЧЕСТВЕ».

11-12  Первые сведения о гарях относятся к 1672г? Аввакум: в отличие от самоубийц, «сожегшие телеса своя, души же в руце Божии прдавше, ликовствуют со Христом во веки веком самовольные мученики». Еще цитата: «… теците, теците, да вси огнем сгорите». Самосожжение — второе крещение, «крещение огнем».

13  Раскольники сами себя объявили мучениками, и смертный грех самоубийства приравняли к христианскому понятию мученичества, как свидетельству о Христе.

14  Даже, если они верили, что антихрист уже царствует, то в Священном Писании и трудах Св. отцов нигде не сказано, что христиане должны самосжигаться. Но они не были православными и поступали так, как требовала их старая вера и ее догматы: 1) отрицание Церкви Христовой, благодати Священства и Таинств; 2) проповедь самоистребления плоти, как творения сатаны; 3) проповедь безбрачия и чадородия (тоже истребление плоти).

15-16  Эти догматы взаимосвязаны и имеют гностические корни. Дьявольская цель — вырвать душу человека из спасительного лона Церкви Христовой, а затем истребить творение Божие. Разные виды самоистребления и мотивировка. Современные голодовки и самоубийства. Использование христианских понятий, но с «прилогами»: «до смерти», «огнем», «самовольное».

КОГДА НАЧАЛИСЬ САМОУМОРЕНИЯ И САМОСОЖЖЕНИЯ?

17-20  Их Словарь: «Самосожжениям предшествовали многочисленные сожжения старообрядцев как специальный вид казни «раскольников». Ложь. Указ царевны Софьи вышел в 1685г., а самосожжения начались уже в 1660-е годы и первое массовое (2000 чел.) — в 1672г.  Пыпин: «Считая свое положение безвыходным, старообрядцы тотчас же нападали на мысль о самоистреблении и огнем, прежде всего». Критика.

Специалисты по расколу 19в. и современные: идея самоистребления не догмат, а крайнее выражение борьбы с властью. Критика.

САМОУМОРЕНИЯ И ПЕРВЫЕ САМОСОЖЖЕНИЯ ДО УКАЗА 1685г.

21-22  В результате 20-летней проповеди богомильского «учения об антихристе» и близком конце света (1666г.) уже в начале 1650-х годов стали создаваться общины в Заволжских лесах (Капитон и Власатый — «пощение до смерти»). Власатовщина — Морельщики и Сожигатели.

23  МОРЕЛЬЩИКИ.  Св. Дмитрий о них (большая цитата).

24  СОЖИГАТЕЛИ. Гипноз и наркотики (женщины и дети). Описание самых крупных самосожжений с 1667 ? по 1684г. (8 случаев).

УКАЗ 1685г. И ПРОДОЛЖЕНИЕ САМОИСТРЕБЛЕНИЯ В XVIIIв.

25-28  Проповедь самоистребления — огромная территория от Поволжья на Север и Восток, через Урал в Западную Сибирь. Плюс раскольничьи бунты с 1668г. Указ вызван именно этими причинами. Три первые пункта указа и комментарий к ним. Список гарей после указа с 1687 по 1700г. (7 случаев).

29-33  При Петре не было ни одного (?). Но затем они не прекращались до 20в.

Сапожников: «Самосожжение в русском расколе со второй пол. 17 до конца 18в.» (статистические данные, территории). Комментарий. Денисов о Капитоне. Филиппов. Сам Сапожников приведенные факты никак не объясняет. Но: самосожжение было догматом и учением «старой веры». Раскольник-поповец Ефросин начал борьбу с самосожжениями в середине 1670-х годов, т.е. за 10 лет до указа. Современники событий, сами «старообрядцы» (в отличие от современных), не обвиняли правительство  и Ц., т.к. хорошо знали факты.

ВОЛХОВАНИЕ И ПРИМЕНЕНИЕ НАРКОТИКОВ.

34-36  Св. Дм. Ростовский об этом (секта подрешетников). Мельников-Печерский: «Тайные секты». Измаилиты-ассасины. Армяне (Астрахань, Казань, Москва — влияние на «староверов»). Самоистребление в современных сектах.

37-38  Зажигатели забирали имущество сожженных. Митроп. Игнатий и поповец Евфросин.

56  Волхование и ритуальные убийства младенцев. Неизвестный автор книги «Бразда духовная». Св. Дм. Ростовский. Анафема чародеям и душегубцам.

СЛУЧАИ САМОИСТРЕБЛЕНИЯ В XIXв.

44-48  Описание трех случаев. Розанов об одном из них в Тирасполе (поповцы-«староверы»): «религиозное дуновение», «протест язычества против христианства — реакция этнографии против навеянного (из Византии и Галилеи)» от Белого моря до Черного и от Атлантического океана до Великого. Он приветствует этот протест, как и все «богоискатели» Серебряного века. «Финикийское благочестие». Оправдание Нерона и гонений на христиан.

ПРОПОВЕДЬ САМОСОЖЖЕНИЯ СОВРЕМЕННЫМИ ИНТЕЛЛЕКТУАЛАМИ.

49-60  «Тайные общества и секты» (Минск, 1966): распространением «апокалиптической вести» занимаются сотни старых сект и десятки «новых религий», число адептов коих исчисляются многими миллионами, а доходы — неисчислимы. Странники-скрытики (самоутопление 60 чел. в 1932г.). «Круглый стол» со старообрядцами (Проханов и Дугин). Писатель Личутин. Примеры современных «церквей». Старообрядец Христофор (1930-е годы). Проханов — проповедник самосожжения.  Сравнение с «жертвами еврейских погромов». Сатанинская сущность проповеди самоистребления. В настоящее время — легализация многих ритуалов манихеев-дуалистов («безопасный секс», аборты, наркотики и т.п.). Старообрядчество: краткие выводы.

 

Г Л А В А  13.

 

  «РЕВНИТЕЛИ» ПРИ ПАТРИАРХЕ ИОСИФЕ (1648-1652).

 1-2  Архиеп. Воронежский Игнатий в 1862г.: «старообрядчество» наше должно увидеть себя в ряду подобных ему явлений, не менее, а еще более древних, и с ним так или иначе схожих, союзных, сродных, даже как бы одних и тех же». О терминологии: расколы «правые» и «левые» (старообрядцы и обновленцы). Это одна команда.

3  Реформаторами в середине 17в. были члены «кружка ревнителей благочестия. Одни из них были озабочены исправлением в церковных чинах и книгах, у других были более радикальные цели (демократизация церковного управления и национализация Русской Поместной Церкви). Их ставленник Патриарх Никон резко изменил свою точку зрения на цели задуманной реформы и свое отношение к бывшим «духовным братьям».

4-5  Сослагательное наклонение в истории. Не будь патриарха Никона, не было бы в России ни христовщины с безумными радениями, ни беспоповщины с ее безбрачными согласиями, ни массовых самосожжений? Большинство ответят положительно. Но раскол, начавшийся в эпоху Крещения Руси, медленно набирал силы, созревал и прорвался в середине 17в.

Личность Никона (властность, а не властолюбие). Он прекратил, затеянные «ревнителями» реформы, восстановил и укрепил духовные связи Русской Церкви с другими Поместными Церквями.

СХОЖЕСТЬ В ДЕЙСТВИЯХ СТАРЫХ И НОВЫХ РЕФОРМАТОРОВ.

6  Сопоставим старообрядческий раскол с подобными и сродными явлениями: ересью жидовствующих 15в. и обновленчеством начала 20в. Все три раскола — проявления одного и являлись не результатом случайных обстоятельств, а были организованными попытками протестантской Реформации.

7-10  Схожесть личностей зачинателей трех расколов (перечисление). Схожи и обстоятельства укрепления реформаторов в столице (доказательство). Цели реформаторов (описание всех трех расколов). Что же помешало реформаторам? Каждый раз на поле видимой брани из рядов Церкви выходят духовые богатыри: в 15в. Св. Геннадий Новгородский и преп. Иосиф Волоцкий; в 17в. Св. Патриарх Никон: в 20в. Св. патриарх Тихон и патриарх Сергий. Ненависть к ним реформаторов: «иосифляне», «никониане», «тихоновцы», «сергиане», а все вместе — православные христиане.

ПРЕПОДОБНЫЙ ДИОНИСИЙ И ДЕЛО О ПРИЛОГЕ «И ОГНЕМ».

11-15   Собор 1551г. Писать книги с «добрых» переводов (но найти их было трудно, и произвол продолжался). Косвенно был поощрен прилог «истинного». Книгопечатание не могло уничтожить прежние ошибки, уже существовавшие в книгах. Однообразия в богослужении не было. Борьба между сторонниками справы по русским и греческим книгам в первой половине 17в. Решили сверить с греческими.

16-19  В 1616г. подготовка к изданию Требника была поручена архимандриту Троице-Сергиевой Лавры Дионисию. Примеры искажений в требнике (три пункта, в том числе прилог «и огнем). Найдены были множество ошибок и в других печатных книгах. Но справщиков огласили еретиками и в 1618г. был созван Собор для суда над ними. Отлучил от Ц. Дионисия и попа Ивана Наседку. Заточение и издевательства. Митроп. Макарий о нем. На Соборе 1619г. был оправдан. Но книги печатались по-прежнему со старыми и новыми искажениями.

ДЕЙСТВИЯ РЕФОРМАТОРОВ ПРИ ПАТРИАРХЕ ИОСИФЕ (1648-1652).

20  К 1648г. реформаторы имели кружки «ревнителей» не только в столице, но и на региональном уровне.

Печатный двор в руках «староверов» (1640-е годы)

21-22  Большинство книг было издано при патриархе Иосифе и именно тогда в них были внесены мнения, составляющие основу идеологии будущих старообрядцев (примеры). Нестроения в церковной жизни: многогласие, наонное, или хомовое, пение (инок Евфросин о нем).

Отмена многогласия и хомовного пения.

23-25  В нашей Ц. были не просто «обрядовые отклонения», а существенные нарушения церковного Устава (примеры). Вонифатьев и Неронов при патриархе Иосифе практически управляли Церковью и рьяно боролись с недостатками в ней. Они настояли на запрещении многогласия и хомового пения. И любители «старых обрядов» сопротивлялись им («заводите вы, ханжи, ересь новую, единогласное пение»). Протест против удлинения служб. Это было за год до поставления патриарха Никона, и в ереси был обвинен глава «ревнителей» Стефан Вонифатьев. Отколовшиеся от Ц. тут же начинают откалываться друг от друга (пример с Выговской общиной в 1737г.).

26-29  Три важных с точки зрения идеологии старообрядчества сведения:

1) инициаторами «реформ» при патриархе Иосифе были сами «ревнители»;

2) Никон был их ставленником;

3) они же (кроме Вонифатьева) через год объявили ему войну и инициировали раскол.

Грекофобия их (Арсений Суханов). Разница между расколоучителями и Патриархом Никоном заключалась в различном отношении к Единой Соборной и Апостольской Церкви (цитата из Зызыкина).

 

 ПОНИМАНИЕ ЦАРСКОЙ ВЛАСТИ У РАСКОЛОУЧИТЕЛЕЙ.

 30-31  Противостояние их Никону было не из-за «старых обрядов», с частью которых они сами боролись, а борьбой за власть: устранить Патриарха и управлять Ц. через Царя, умалить Священство обожествлением Царства.

32-35  История развития идеи царской власти в России в книге Зызыкина о Патриархе Никоне (цезарепапизм, цитаты). По сути при патриархе Иосифе был опробован институт обер-прокурорства, введенный при Петре. Паисий Лигарид об этом. Патриарх Никон приостановил движение к тому, что мы называем теперь «петровскими реформами».

36-37  Несмотря на то, что раскольники провозгласили Петра антихристом и сопротивлялись его нововведениям в области быта, именно при нем в результате протестантских реформ, Государство перестало рассматривать русских протестантов, раскольников, как врагов Православной Церкви и поощряло их промышленно-хозяйственную деятельность. При Екатерине у Ц. и монастырей были отняты земли и запрещено называть раскольников раскольниками, а в начале 20в. хулителям Ц. было разрешено строить храмы и совершать богослужение.

 

 ТАБЛИЦА.  ОСНОВНЫЕ ДЕЙСТВУЮЩИЕ ЛИЦА РАЗНЫХ РАСКОЛОВ.

 

 Г Л А В А  14

 

МЯТЕЖ «РЕВНИТЕЛЕЙ» ПРИ ПАТРИАРХЕ НИКОНЕ (1653-1658). 

 1-5  Реформы начались при патриархе Иосифе в 1649г. «ревнителями» (перечисление их). Патриарх Никон управлял Ц. с 1652 по 1658г. Клятва Царя при поставлении Никона. «Память» в 1653г. (троеперстие и 4 земных поклона вместо 17). «Ревнители»: «вера порушена» (аналогия с запретом многогласия при патриархе Иосифе). Повтор 13, 6.  Еще о «Памяти».

СОБОР 1654г. И ДЕЛО КОЛОМЕНСКОГО ЕПИСКОПА ПАВЛА.

6-8  Собор 1654г. о истреблении всяких новин в ограде Церкви. «Добро есть исправить все нововводные чины согласно с нашими старыми и греческими книгами». Митроп. Макарий об этом. Еп. Павел подписал соборное уложение, но не согласился по вопросу о поклонах . За год до этого он подписал первую раскольничью челобитную, написанную собравшимися весной 1653г. у Ивана Неронова протопопами.

Роль епископа Павла в расколе.

9-15  «Словарь» о епископе Павле. Современные поповцы (лишенный сана Павел — основатель беглопоповства) и беспоповцы считают его своим родоначальником (мифы). «Дело еп. Павла» с точки зрения церковных правил:

1) епископ участвовал в сговоре против Патриарха: участие в собрании — отказ выполнять его указания, обвинение его в ереси, донос на него Царю и требование его низвержения. Это нарушение епископской присяги.

2) нарушение епископской присяги; текст ее из «Возражения» Никона. Если бы Патриарх Никон не лишил его сана, то был бы сам виновен в нарушении канона и потворстве раскольникам.

3) Павел не мог быть низвержен и сослан одним Патриархом. Зызыкин об этом. С весны 1654г. исправление книг и обрядов совершалось в соответствии с решениями Собора.

 

СОБОРЫ 1655 и 1656 гг. И УЧАСТИЕ В НИХ ВОСТОЧНЫХ ИЕРАРХОВ.

 

16  ПАТРИАРХ НИКОН ПРОТИВ ИКОН НОВОГО, «ФРЯЖСКОГО», ПИСЬМА. (Лица заказчиков на иконах). Уничтожал их и предавал анафеме (вместе с патриархами Атиохийским и Сербским), тех, кто имел их. Павел Алеппский и митроп. Макарий об этом.

17-18  ВОСТОЧНЫЕ ПАТРИАРХИ УКАЗЫВАЮТ НА РАЗНОСТИ. Антохийский — Макарий (участвовал в Соборе 1955г.) и Сербский — Гавриил. Примеры. Ответы Константинопольского патриарха Паисия на вопросы Никона.

19  ПЕРВАЯ АНАФЕМА НА СТОРОННИКОВ ДВУПЕРСТИЯ. На Соборе 1956г. Патриархи Антиохийский и Сербский и Никейский мироп. Григорий произнесли анафему на тех, кто «по Феодоритову писанию и ложному преданию творит, тот проклят есть» (не на само двоеперстие, на тех, кто его совершает).

20-21 ОТЛУЧЕНИЕ ОТ ЦЕРКВИ НЕРОНОВА. Еще один Собор в 1656г. специально по этому поводу. Судили заочно (скрылся) по трем пунктам: «Иван Неронов, иже ныне инок Григорий, и со своими единомысленники, иже не покоряющеся Церкве да будут прокляти». Не было «клятв на обряды». С этого Собора «начался русский раскол» (митроп. Макарий). На самом деле — раньше.

22-23  Легенда о том, что Никон был, чуть ли не основателем единоверия. О личности Никона: здесь будет еще текст на 3 с

Г Л А В А  15.

 АНАФЕМА НА РАСКОЛЬНИКОВ.

 1  Легенды об обращении Патриарха Никона в «староверие» (самозванец его имени у разинцев). Ложное мнение о том, что расколы происходят по случайным обстоятельствам.

2  РАСКОЛОУЧИТЕЛИ ИМЕЛИ СИЛЬНЫХ ПОКРОВИТЕЛЕЙ ПРИ ДВОРЕ. Перечисление их. Никон продолжал начатое дело, но в июле 1658г. он покинул кафедру.

 

3   ПОСЛЕ УХОДА ПАТРИАРХА НИКОНА С РАСКОЛОМ НИКТО НЕ БОРОЛСЯ. Из Сибири был возвращен протопоп Аввакум в 1663г. Описание этого периода из «Жития» Аввакума и комментарий.  4-7  РАСПРОСТРАНЕНИЕ РАСКОЛА В 1658-67г.г. Аввакума использовали в борьбе с Патриархом. Раскол никем и ничем не сдерживаемый, более того, поощряемый сильными мира сего, разрастался.  География и личности. Основные центры раскола сложились к концу 17в., но получили свое начало и окрепли за те 8 лет, когда вынужденный к уходу с кафедры Патриарх подвергался непрерывной травле. Священноначалие, Царь и боярство в борьбе с Патриархом сами способствовали распространению раскола.

ДЕЯНИЯ БОЛЬШОГО МОСКОВСКОГО СОБОРА 1666 — 1667 гг.

  8-9  Междупатриаршество (1658-66г.г.). Собор русских архиереев по поводу раскола в 1666г.:  1) суд над раскольниками и отлучение их от Ц.;  2) суд над    патриархом Никоном и его низложение (с участием Восточных патриархов Макария и Паисия);  3) избрание нового патриарха Иосифа;  4) обсуждение распоряжений низложенного Патриарха Никона;  5) обсуждение «Наставления» с осуждением раскола.  Рассмотрим пункты 1 и 5.

 Деяния Собора русских архиереев в 1666 г.? См. 15, 3-2

  10-11  Вопросы участникам собора:  98 признают ли они православными четырех Вселенских ? патриархов ?;  99 признают ли решение Собора 1954г. (при Никоне) о совершении богослужения по книгам греческим и русским древним? Это было сделано потому, что раскольники отрицали.  12-13  ПОДОЗРЕВАЕМЫЙ В РАСКОЛЕ ЕПИСКОП АЛЕКСАНДР ВЯТСКИЙ. Легенда о нем диакона Федора (Мельников-Печерский). Достоверная история о нем.  14  РАСКОЛЬНИЧЬИ «РАЗВРАТНЫЕ ПИСЬМА».  Еще до Собора 1666г. таких антицерковных сочинений было написано более 80 (хулили Церковь, Божественные таинства и священство, призывали не ходить в храмы, не крестить детей и не причащаться). Если 1667г. они понаписали их без числа. Современное (одобрительное) отношение к ним.  15-17  Все участники Собора положительно ответили на два заданные вопроса и эти же вопросы задавались каждому из тех, кого должны были судить. Цитата из речи Царя Алексея Михайловича на первом заседании Собора (о хулах на Ц.). Эти хулы они повторяют уже 350 лет и не осуждать их за это, значит быть участниками их хуления.  18-21  Личности осуждаемых (12 человек). Перечисление с указанием места, откуда вышли. Увещания их повторялись многократно в течение месяца и лишь после этого Собор вынес свои определения отдельно по каждому обвиняемому. Отреклись и покаялись 10 человек (трое из них — притворно). Не раскаялись Аввакум и Лазарь. Аввакум был лишен священства, предан анафеме и сослан в Пустозерск.  22-24  Цитаты из «развратных писем» Аввакума с комментариями. Постановление Собора о нем (цитата). Решение о Лазаре было отсрочено до приезда Восточных патриархов.  25-26  Выдержка из «Наставления» собора (характеристика раскольников) и «заповеди» (числом 4).  Результаты Собора:  Никаких проклятий на «старые обряды и книги» не было, а раскольники проклинали «новые обряды и книги»;  никаких общих определений по расколу сделано не было (судили 12 человек и отлучили от Ц. только Аввакума).  В результате столь мягких решений раскол еще более распространился и окреп, особенно в Соловецком монастыре и на Дону (через два года — разинщина и Соловецкое восстание).

АНАФЕМА НА НЕПОКОРНИКОВ И ХУЛИТЕЛЕЙ ЦЕРКВИ в 1667г

27-30 Цитата из «Изречения, или Предела». В этой анафеме прокляты не «старые обряды и книги», а хулители Ц. и непокорники. Анафемствованы были 4 человека (Аввакум, Федор Иванов, Лазарь и Епифаний). Все, кроме Аввакума, были подвергнуты градской казни по совету с Восточными патриархами. Эта анафема читалась во всех храмах Неделю Православия. Анафемствование стрельцов (через 15 лет).

ПОЧЕМУ ЦЕРКОВЬ ОСУЖДАЛА РАСКОЛЬНИКОВ ЗА ДВОЕПЕРСТИЕ.

31-37  Двоеперстие — символ старообрядчества. Значение жестов и символов в тайных обществах. Из истории перстосложения. Двоеперстие только у армян и несториан и это было главной причиной отказа от него. Раскольники придали ему значение догмата. Цитата из «Увещательных пунктов» Святейшего Синода в 1721г. Аналогия со свастикой. В постановлениях Соборов нет хулы на обряды, а выражена сущность раскола — духовное повреждение и гордоеретическая совесть раскольников. Современные «новые старообрядцы» (причина отступничества заключается в психическом складе и духовном повреждении человека, ощущение своей избранности).  38-40  То же самое с «новообновленцами». Движение к единоверию при Екатерине. Краткая история отмены клятв, якобы наложенные на «старые обряды». Но по смыслу клятв Собора 1667г. (анафемы на непокорников и хулителей Ц.) они остались под «клятвами», которые распространяются на всех остающихся в расколе и  на их пособников. Из текста «клятвы»:  «ХУЛЬНИЦЫ НА НОВОИСПРАВЛЕННЫЕ КНИГИ, НЕПОКОРЯЮЩИЕСЯ СВЯТОМУ СОБОРУ И ПОСОБСТВУЮЩИЕ ИМ И ПРИЕМЛЮЩИЕ ЛЖЕУЧЕНИЕ ИХ, ДА БУДУТ ПРОКЛЯТЫ, ДОНДЕЖЕ ВРАЗУМЯТСЯ И ПОКАЯТСЯ».

Г Л А В А  16.

РАСКОЛЬНИЧЬИ БУНТЫ (1668-1774).  (13 стр)

ПОЧЕМУ РАСКОЛЬНИКИ СТАЛИ ВРАГАМИ СВОЕГО ОТЕЧЕСТВА?

1  Мнение современных «патриотов» и рыночников о раскольниках (любовь к Отечеству и деловая хватка). К началу 20в. они составили верхушку банковского и торгово-промышленного капитала (февральская Революция). В этой главе о попытках разрушения ими монархии в 17-18в.в.  2  Раскольники: разрушителем Святой Руси был Патриарх Никон. Но можно ли их считать ее защитниками (хулы на Ц.) и патриотами (были вдохновителями или активными участниками множества бунтов — приведен список их).  3  Идея их о восстановлении «старой веры» с помощью «благочестивого царя». Результат — бунты в течение 100 лет (не «русские», а «раскольничьи»).

РАСКОЛЬНИЧЬИ БУНТЫ, ИХ ЦЕЛИ И ХАРАКТЕРНЫЕ ОСОБЕННОСТИ.

4-5  Все бунты поднимались на окраинах (объяснение причин). Казаки и стрельцы — почва. Лозунг — за «старую веру» под знаменами очередного самозванца-«благочестивого царя». Финансировали раскольники.  6  Общие черты бунтов, указывающими на их связь с раскольниками:  1) Самозванство;  2) все бунты сопровождались противоестественными жестокостями;  3) бунты сопровождались убийствами Архипастырей и Пастырей, поруганием святынь и ограблением храмов;  4) в них участвовали уголовники и нередко занимали  руководящие посты.  7  Руководители бунтов не были их вдохновителями. «Заказчиков» можно определить только по косвенным уликам (лозунги, персональный состав, отношения с раскольниками и действия вовлеченного населения /зомби/).

РАЗИНЩИНА (1670 —1671 гг.).

8  Проповедь старообрядцев Досифея и Корнилия на Дону (казаки и беглые крестьяне). Догадались из атамана разбойников сделать борца за «старую веру». 9  В 1670г. захватил власть в Черкесске и говорил: «На что церкви? К чему попы? Венчать что-ли? Да не все ли равно: станьте в паре возле дерева, да попляшите вокруг него — вот и повенчались». Жестокости в Царицыне и Астрахани. Цели его. Самозванство (царевич Алексей и патриарх Никон).  10   Выдержка из Сказки (розыске), о Стеньке Разине. Анафемствование ему читалось во всех храмах до 1766г. (Екатерина).

Осада Соловецкого монастыря, захваченного разинцами

(1668-1676).

11-15  Описание его раскольниками (Семен Денисов). Опровержение документами следственного дела. Участники: разинцы, стрельцы, беглые, уголовники и иноземцы (шведы, поляки, турки, татары). Инициаторы — пришлые капитоны и разинцы /1670 ?/ (показания старца Пахомия). Карташев. Митрополит Сибирский Игнатий о разинцах. Статья Синицыной. Ее выводы и критика их.   

Мятеж стрельцов в Москве в 1682 г.

16-18  Руководил начальник Стрелецкого приказа князь Хованский (тайный покровитель раскольников). Поводы: на престол избрали Петра, а не Иоанна и задержка жалованья. Захватили Кремль (казни). После выплаты жалованья — требование: сделать царевну Софью правительницей и восстановить «старую веру». Разногласия среди стрельцов и раскольников. Руководители стрельцов: Никита Пустосвят и Семен Крашенинников (духовное чадо Аввакума и ученик Досифея). Фигурируют и капитоны. Казнь зачинщиков. И в этом случае: самозванец-царь (Хованский); попытка убить патриарха Иоакима и еп. Афанасия; кощунственное поругание святынь. Выдержка из анафемы на участников бунта.  19  По решению Собора 1681г. были организованы 4 новые епархии, в местах, где раскол был наиболее распространен. Правительство царевны Софьи издало закон (12 пунктов) о преследовании и казни раскольников. Они бежали в глухие места и там возникли основные их центры (карта). После этого 25 лет крупных бунтов не было, самосожжения уменьшились, но раскольники продолжали нападать на церкви и монастыри.

РАСКОЛЬНИЧЬИ БУНТЫ ПРИ ПЕТРЕ I (нач. XVIII в.).

20-21  Раскольники — пятая колонна (бунты во время войн России). Булавин — пособник Мазепы. Потомки булавинцев воевали на стороне Турции против России. Реформы Петра. Раскольники объявили его антихристом.  22  АСТРАХАНСКИЙ БУНТ 1705г. Стрелец Стенька, мститель за стрелецкую казнь и «поругание старой веры».  23  БУЛАВИНСКИЙ БУНТ И «СТАРОВЕРЫ»-НЕКРАСОВЦЫ. Бунт разразился в момент наступления шведских войск там, где произошла Полтавская битва. Пропаганда раскольников: «За старую веру! Царизме не покоряться!». Жестокости.  24  КАЗАКИ-«СТАРОВЕРЫ» УХОДЯТ НА КУБАНЬ И В ТУРЦИЮ. Атаман Некрасов увел несколько тысяч казаков-староверов в Турцию. Сравнение с власовцами. Оправдание их современными старообрядцами.  25  «ЗАВЕТЫ ИГНАТА». Некрасов (170 советов): «держаться старой веры», «попов никонианской или греческой веры на службу не принимать», «за брак с иноверцами смерть» ? и т.п.  26  НЕКРАСОВЦЫ ПЕРЕБИРАЮТСЯ В ДОБРУДЖУ. После изгнания турок с Кубани предпринимались попытки уговорить некрасовцев вернуться на родину, но они предпочли служить Турции и перебрались в устье Дуная. Султан освободил их от податей и повинностей за обещание воевать с Россией (воевали в 1809 и 1828 годах).  27  РАСКОЛЬНИКИ ЗА ГРАНИЦЕЙ. Все иконные враги России с радостью привечали «хранителей старой веры» (Турция, Австрия, Польша и Литва). Оставшиеся в России всегда были готовы поддержать любой мятеж и бунт.

ЧУМНОЙ БУНТ В МОСКВЕ И УБИЙСТВО АРХИЕПИСКОПА АМВРОСИЯ В 1771г.

28  Петр 1 в 1716г.: «двойной оклад», налог на бороду, рекрутскую повинность отбывали деньгами. Вновь стали селиться в Москве. Купец Ковылин стал федосеевцем в 1768г.  29  Екатерина П пригласила раскольников из Польши на Иргиз и разрешила Ковылину во время чумы построить больницу на Преображенском кладбище (будущий центр беспоповцев). В день подписания этого указа московская чернь, возбужденная раскольниками убила Преосвященного Амвросия, который вместе с П.Д.Еропкиным организовал борьбу с чумой. Возникновение центра поповцев на Рогожском кладбище!  30-35 Описание убийства Преосвященного Амвросия и его брата Архимандрита Новоиерусалимского монастыря. Сходство в этом смысле с другими бунтами.

ПУГАЧЕВЩИНА (1773-1774).

36-37  Через 4 месяца после «чумного бунта» в январе 1772г. — волнения среди яицких казаков-«староверов», а осенью 1773г. туда явился Пугачев. Те же лозунги и приемы. Пушкин (намек на масонов). Роль раскольников не отражена (сравнение с Великими Революциями). О роли тех и других. 38  КОНТАКТЫ ПУГАЧЕВА С «ВОЛЬНЫМИ КАМЕНЩИКАМИ».  Стал раскольником в зрелом возрасте. В 1761г. был послан в Пруссию, где служил под началом масона графа Чернышева. Во время первой Русско-Турецкой  войны служил под начальством масона графа  Панина (брат его — воспитатель Павла 1, Великого Мастера Ложи Англии в России). Признаки высокого уровня организации бунта (4 пункта) — результат участия в нем масонов-дворян. Связь с Гатчиной.  39  ПУГАЧЕВ ВЫШЕЛ ИЗ «РАСКОЛЬНИЧЬИХ РУК».  «Дело Пугачева» ныне опубликовано и в нем приведена запись первого допроса, из которого следствие узнало о роли раскольников в организации и финансировании бунта. Статья «Начало и характер Пугачевщины» Щербальского (1865г.). Цитата из нее.  40  КАК РАСКОЛЬНИКИ СОЗДАЮТ САМОЗВАНЦЕВ. На первых допросах Пугачев показал, что мысль выдать себя за императора Петра Ш внушена ему раскольниками, но затем отказался от этого. Вернее первое. Было два варианта:  по примеру некрасовцев и выдача себя за Петра Ш. Остановились на втором и свели его С яицкими казаками-раскольниками. Его выдали и посадили в Тюрьму в Казани, из которой он бежал с помощью тех же раскольников. Никто из них не был наказан и об их участии в бунте забыто.  41-42  ОСКВЕРНЕНИЕ ПРАВОСЛАВНЫХ ХРАМОВ. Выдержки из «Истории Пугачевского бунта» о количестве разграбленных храмов.  43-44  ОБ УБИЕННЫХ СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЯХ. Оттуда же (список). Комментарий.  45  Екатерина П. Цитата из речи ее перед Синодом и Сенатом в 1763г. (оправдание раскольников). Закрытие монастырей и секуляризация церковных земель; изъятие анафемы на раскольников и мятежников; освобождение от двойного оклада;  в 1783г. запрещение употреблять слово «раскольник».  46  ОБ АНАФЕМЕ ЕМЕЛЬКЕ ПУГАЧЕВУ.  Не были внесены в чины Православия.  47  География: пугачевщина, капитоновщина, разинщина, брыняне, Великая Революция.

Ч А С Т Ь  IV

 МИР СТАРООБРЯДЧЕСТВА В XVIII-начале ХХв.в.

Г Л А В А  17.

 БЕСПОПОВЩИНА 

 ВВЕДЕНИЕ

 1-6         Богомильское учение «об антихристе, воцарившемся в Церкви» — основание беспоповства. Происхождение беспоповцев от капитонов. Два главных согласия: спасово в Поволжье и даниловцы-безбрачники в Поморье.

 7-12       Быт и нравы в беспоповщине. Миряне вместо священников. Отказ от Таинств. Отказ от брака и детоубийство (по книге свящ. П.С.Смирнова). Самоубийства.

 РАЗДЕЛЕНИЯ НА СЕКТЫ.

 Разделение нетовщины, или спасова согласия — по вопросу о Крещении.

 13-17    Глухая нетовщина (крестят детей и венчаются в православных храмах). — Самокрещенцы и их деление на: дырников (молятся в дыру и не почитают икон), средников (воскресением считают среду, а воскресение четвергом; Пасха не совпадает), рябиновцев (певг — это рябина; кресты только из рябины. — Новоспасовцы. — Некрещеные старообрядцы. От умеренных (крещение в храме) к более крайним (самокрещенцы и некрещенцы).

 Разделение согласия поморцев, или даниловцевиз-за безбрачия.

 8-20       Федосеевцы (строгие безбрачники). У поморцев: новожены, брачные и полубрачные. — От крайних безбрачников к более умеренным.

21          Бегунство, или странники. Учение о «брани с антихристом», то есть Царем. Отказ от разных повинностей — явление общее для многих сект. Легализация сектантских претензий в конце ХХв. (контрактники вместо всеобщей воинской повинности; альтернативная служба; солдатские матери и оправдание дезертирства). — Странники и «жиловые» (пристанедержатели). — Уголовники, бездомные и нищие в бегунстве. — Толк бегунов-безденежников.

22-23    Самочинные иерархии. По примеру белокриницких поповцев в беспоповщине начинается устроение «трехчинных иерархий. — В 1864г. Н. Семенов учиняет толк бегунов-иерархитов с «патриархом, епископами и пресвитерами». — В нач. ХХ в. поморцы объявляют о преемственности своих наставников от Св.Духа. Формирование у них иерархии и провозглашение Поморской древлеправославной церкви».

 Перекрещенцы и перемазанцы (о «чинах приема» в разных толках).

 ОСОБЕННОСТИ «СТАРОЙ ВЕРЫ»

 24-26    (с пояснениями из «Розыска» св.Димитрия Ростовского).

 27-32    Основные «догматы» раскольников: Анафемы на Апостольскую Церковь Христову. — Вера в победу сатаны над Церковью Христовой. — Многократное крещение.— Иконоборчество (примеры). — Отказ от брака и чадородия. — Обрядоверие.

 33-39 Различия в совершении таинств. Об отсутствии Таинств в расколе (св. Дмитрий Ростовский). Без Священства нет и Таинств. Они некрещеные. — Кто и как совершает крещение? — Совершают ли раскольники мyропомазание? — Чем и как раскольники причащаются?Как раскольники каются и кто отпускает им грехи? — Как брачуются раскольники, приемлющие брак?

 40-42    Новые чины и обряды у «старообрядцев». «Четырех-буквенный догмат» — разногласия из-за «титлы пилатовой» (IНЦI) и «титлы монаха Игнатия» (титловщина). Разногласия из-за моления за царя (тропарщики и филипповцы). Немоление за Царя и мечты раскольников о гибели Царства.

 ЗАКЛЮЧЕНИЕ

43-46    Раскольники обновили древние ереси (св.Димитрий Ростовский). Сравнение беспоповцев с древними акефалитами и с европейскими протестантами.

 Г Л А В А  18.

 БЕГЛОПОВЩИН

ПЕРВЫЕ НЕУДАЧНЫЕ ПОПЫТКИ «ПРИОБРЕСТИ ЕПИСКОПА».

 1  Раскольники: с 1653г. «древлеправославную ц.» возглавлял еп. Коломенский Павел, но в 1656г. он умер, «не успев поставить себе преемника».

 2  ПОИСКИ ЕПИСКОПА В БЕЛОВОДЬЕ. В первой пол. 18в. искали в горах Тибета и в Японии, но безуспешно.

 3-4  ПЕРВЫЙ ОПЫТ ПО ОСНОВАНИЮ «ДРЕВЛЕПРАВОСЛАВНОЙ Ц.» В 18в.  Иеромонах Епифаний в 1724г. посвятил в иеродиаконов и попов на Украине больше 14 человек. Был лишен сана и сослан. Бежал из мест заключения 5-6 раз и оказался на Ветке, где его через покаяние присоединили к «древлему православию» в сане епископа. Многими беглопоповцами не был признан и тоже не успел поставить себе приемника.

 5  ПЕРЕХОД ЧАСТИ БЕГЛОПОПОВЦЕВ В БЕСПОПОВСТВО. При Александре 1 в 1822г. раскольникам было запрещено принимать беглых попов, а при Николае 1 были приняты еще более строгие меры. Уральские беглопоповцы остались бес священства и стали беспоповцами (стариковское, или часовенное согласие). Активно участвовали в Пугачевщине.

КАК БЕГЛОПОПОВЦЫ ОСНОВАЛИ СВОЮ «ЦЕРКОВЬ» В 1846г.

 6  На Рогожском кладбище! в Москве находится центр самой респектабельной и влиятельной раскольнической организации, с 1988г. называющаяся «Русской старообрядческой православной ц.» (РСПЦ), а до того бывшая белокриницким, или австрийским согласием. Самая «древляя русская ц.» возникла в 1846г. по «благословению» австрийского императора Фердинанда 1. Она явилась, по сути, тайным обществом с разветвленной сетью общин по всей России, «государством в государстве». Финансировали это купцы-миллионеры и из их же среды вышли «акулы русского империализма», свергнувшие русского царя.

 ФОРМИРОВАНИЕ РАСКОЛЬНИЧЬЕЙ БУРЖУАЗИИ.

7-10  Екатерина П проводила откровенно либеральную политику в отношении раскольников (4 пункта). Один из них — разрешение выбирать их на общественные должности (создание третьего сословия). В результате в Москве и других крупных городах они стали гласными в Думе и городскими головами и позднее стали получать дворянство.

 Капитал имеет самое прямое отношение к устроению этих «церквей», а «старая вера» — прикрытие для этих финансово-промышленных предприятий. Книга Аксенова «Генеалогия московского купечества» (1988г.). Сведения по истории формирования русской буржуазии. Источники накопления капитала (3 пункта). Список родоначальников знатных раскольничьих фамилий.

 ОТНОШЕНИЕ ПРАВИТЕЛЬСТВА К РАСКОЛЬНИКАМ.

 11-14  Весь 19в. — колебания. Александр 1 хотя и восстановил в официальных бумагах слово «раскольник», но в основном продолжал либеральную политику своей бабушки. Раскол ширился и богател. По словам раскольников, правительство «не замечало» старообрядчества. Начиная с эпохи Петра 1, фактически поощряло врагов Православной Церкви в их хозяйственно-промышленной деятельности. Некоторые меры против Раскольников при Николае 1. «Словарь»: эти меры «привели к оскудению бегствующего священства», а потому «теснимые и гонимые в своем отечестве, старообрядцы решили учредить епископскую кафедру за границей»

СЪЕЗД БЕГЛОПОПОВЦЕВ НА РОГОЖКСКОМ КЛАДБИЩЕ В 1831 г.

15  Послали ходоков в Петербург к купцу Громову с просьбой проконсультироваться с Бенкендорфом: просить ли императора об отмене жестких мер, либо учреждать кафедру за границей. И он якобы одобрил второй путь, т.е. одобрил создание центра тайных обществ на территории иностранного государства, что сомнительно.

 ВЫБОР МЕСТА ДЛЯ КАФЕДРЫ ЗА РУБЕЖОМ.

 16  Поиски епископа на Кавказе окончились неудачей и тогда они добились в 1844г. разрешения на устроение епископской кафедры в Белой Кринице (община поповцев-липован). 

 ПОИСК ПОДХОДЯЩЕГО КАНДИДАТА.

 17  Огромную сумму (500 тыс. руб.) дал на это дело купец Рахманов. Три «иноков» обошли Славонию, Далмацию, Черногорию, Сербию, затем отправились в Сирию, Палестину и Египет — и нигде (!) не нашли «истинного благочестия» и, наконец, прибыли в Стамбул в 1846г. и соблазнили «восстановить полноту иерархии» митрополита Боснии Амвросия. Он был грек, а в 17в. раскольники объявили греков «облатинившимися», а книги их «наполненными страшными ересями» (ирония судьбы).

 ПРИСОЕДИНЕНИЕ К ПРАВОСЛАВИЮ ГРЕЧЕСКОГО МИТРОПОЛИТА.

 18  В Австрии беглый митрополит «велегласно проклял все ереси», т.е. сам отрекся от Православной Церкви, исповедался мирянину (тоже отрекшемуся от Церкви бывшему монаху Иерониму) и «восстановил тем самым полноту трехчинной иерархии в старообрядческой церкви» и начал поставлять епископов. По просьбе Николая 1 Амвросия выслали в Словению в 1848г., где он скончался через 15 лет.

 ВЫСАДКА АВСТРИЙСКОГО ДЕСАНТА В РОССИИ.

 19-20  К этому ? времени в новой ц. было 4 епископа, которые избрали «митрополитом» Кирилла. В 1849г. поставили еще одного, Софрония, в Симбирске. В 1853г. во Владимир был заслан ее один Антоний 1 (Андрей Шутов). В 1862г. он прибыл в Москву и был избран главой «древлехристиан белокриницкой иерархии» в сане архиепископа.

 21  Как все это могло твориться в Православном Царстве? Его уже не было. Страной управляла протестантско-либеральная клика и раскольники-фабриканты были близки ей по классу и по духу. Легализация лжесвященства. В России в 1831г. было 12 «белокриницких епархий», 6 лжеепископов, 70 лжесвященников, 23 лжеиеромонаха.

 22  Административным центром австрийцев в Москве стало Рогожское кладбище. В 1988г. объявили Гусева «митрополитом московским и всея Руси», а свою ц. — «Русской православной старообрядческой ц.». На территории СНГ: 250 приходов, 5 лжеепископов.

ОБНОВЛЕНЧЕСТВО И СОЗДАНИЕ НОВЫХ ЛЖЕИЕРАРХИЙ В РАСКОЛЕ.

 23-25  Многие беглопоповцы, хорошо зная каноны, не признали новое самочинное сборище за «трехчинную иерархию» (собор часовенных в 1910г.). Также и беглопоповцы, но в 1923г. они образовали другую «древлеправославную ц.» во главе с обновленческим епископом, отлученным от Церкви. Сближение обновленчества со старообрядчеством. Раскольники: «никониане», «тихоновцы», «сергиане». Непокорность Церкви и ненависть к ее Предстоятелям, чем невольно свидетельствуют об их выдающихся заслугах перед Церковью.

 26-31  Родоначальниками новых «древлеправославных церквей» стали обновленческие архиереи (перечень — 4 человека). От них произошли следующие незаконные сборища (ученые: «христианские деноминации»):

НОВОЗЫБКОВЦЫ. АНДРЕЕВЦЫ. КЛИМЕНТОВЦЫ. ИЕРАРХИТЫ.-бегуны. ПОМОРЦЫ.

 ОКРУЖНОЕ ПОСЛАНИЕ 1862г. И ЕГО АВТОР И.Г.КАБАНОВ (КСЕНОС)

 32  «Словарь»: разоблачил «невежественные кривотолки и неправославные мудрования, зародившиеся в среде беспоповцев».

 33-34  Окружное послание 1862г. было издано от имени Московского Духовного совета белокриницкого согласия для утверждения единства верования, т.к. среди поповцев были распространены нелепые и кощунственные учения. 10 пунктов неверных мнений (перечень). Комментарий. Но, дабы не усугублять разделения (окружники и неокружники) они вскоре предали его уничтожению, но соборный акт московского Мирного собора отверг и те учения, против которых было направлено «Послание».

 35  Сведения о Ксеносе в книге Филиппова «Три замечательных старообрядца» (1899г.).

Г Л А В А  1

ЕДИНОВЕРИЕ И ОТМЕНА «КЛЯТВ» 1667 г.

ЕДИНОВЕРИЕ.

 1-3  В конце 18в. раскольники стали предпринимать попытки как-то сблизиться с Церковью, и возникла странная с канонической точки зрения форма присоединения к Церкви (единоверие). Было разрешено соблюдать «старые обряды», но служили православные священники. На просьбу поставить своего епископа получили отказ. Стали требовать отмены «клятв».  Цитата из статьи архиепископа Никона (Рождественского).

ЕДИНОВЕРЕЦ ПАВЕЛ (ЛЕДНЕВ) ОБ ОТМЕНЕ «КЛЯТВ».

 4-7  Ксенос об этом. П.И.Леднев (Павел Прусский) в 1858г. порвал с федосеевцами и уехал в Пруссию, где основал типографию. В 1868г. был присоединен к православию и стал самым известным проповедником единоверия. Его «Несколько слов по вопросу о клятвах собора 1667г.: подлежат ли они упразднению, или только разъяснению?». Считал верным второе (цитаты о смысле клятв).

 Выдержка из беседы Павла Прусского с Семеном Семеновичем (апологет белокриницкого согласия). Комментарий.

 ПОПЫТКА ОТМЕНЫ «КЛЯТВ» В 1906 г.

 Проводившаяся с эпохи Петровских реформ антицерковная политика привела к тому, что в 19в. либералы-западники открыто призывали к отчуждению от Церкви, идеализировали раскол и сектанство. Всемирно известные богоискатели —философы, прозаики и поэты Серебряного века — написали множество произведений о них, желая возбудить к ним сочувствие и показать, что найти Бога можно именно там, в общинах «свободного духа». Либеральные и антицерковные движения всегда тесно связаны. Тютчев: Революция заключается в борьбе с Церковью.

 9-10  Закон о «Свободе совести» 1905г. Архиепископ Никон (Рождественский) — против (цитата). Решение об отмене «клятв» было отложено до Поместного собора.

ПОСТАНОВЛЕНИЕ СИНОДА ОБ ОТМЕНЕ «КЛЯТВ» В 1929 г.

 11  10 апреля 1929г. Патриарший Священный Синод сформулировал три постановления (перечень). В первом постановлении озвучено раскольническое учение о «спасительности» обрядов, которое сама Ц. не исповедует. Во втором — отвергаются порицательные выражения о «старых обрядах» в сочинениях русских архиереев, но не отвергаются хульные выражения о «новых», которыми и до сих пор наполнены сочинения раскольников. В третьем — упразднил «клятвы 1887г. на старые русские обряды.

 12-13  Таких клятв ни один Собор не выносил (разъяснение). Об опасности раскола: святые Димитрий Ростовский, Паисий Величковский, Филарет Московский, Феофан Затворник, а также архиепископ Никон Рождественский и многие другие.

 ПОВТОРЕНИЕ ОТМЕНЫ «КЛЯТВ» НА СОБОРЕ 1971г.

 14  Два доклада митроп. Никодима Ротова (об экуменической деятельности и об отмене клятв). Его позиция (о единоверцах). Св. Иоанн Златоуст. Позиция поповцев (цитата из «Словаря»). Цитата из деяния Собора. Протоиерей Владислав Цыпин: «Старообрядческие общины не сделали после акта Собора, исполненного духа христианской любви и смирения, встречного шага».

 ПОВТОРЕНИЕ ОПРЕДЕЛЕНИЙ СОБОРА 1971г. НА СОБОРЕ 1988г.

 15-17  Были повторены определения Собора 1971г. и опубликовано «Обращение Поместного собора Русской Православной Церкви ко всем держащимся старых обрядов православно верующим христианам, не имеющим молитвенного общения с Московским патриархатом». Критика смысла названия. Собор «с глубокой скорбью вспомнил возникшее в 17в. разделение чад церковных — тех, кто проявил непоколебимую твердость в сохранении старых русских обычаев с теми, кто ввел в богослужебное употребление традиции, распространенные в Поместных Церквах на православном Востоке».  Критика. В настоящее время признается важность углубления сотрудничества между РПЦ и старообрядчеством. Неутешительный прогноз по этому поводу: будет создан Всероссийский Совет Церквей (ВСЦ), куда Московский Патриархам войдет наряду со всеми «древлеправославными церквами», катакомбными «истинно православными», а также всеми «традиционными христианскими сектами». Еще фантазия на заданную тему: Лужков построит на Поклонной горе храм для общих молений Единому богу? и т.д.

 Г Л А В А  20.

 КУЛЬТУРА И СЕКТАНСТВО

Г Л А В А  21.

 РАСКОЛЬНИКИ И РЕВОЛЮЦИЯ 1917 г.

Перейти к книге