ЦЕЛИ И ПОСТАНОВКА ЗАДАЧИ 

1. Связь со старыми и новыми расколами и ересями.

2. История расколов и ересей за 2000 лет существования Церкви.

3. Географическое положение России (контакты с еретиками)

4. Изложение с Церковной точки зрения.

 

Путеводная нить для изучения раскола — суждение архиеп. Воронежского Игнатия:

«Все разделения в Церкви — по виду различные, по свойствам своим однородны. Глаголемое «Старообрядчество» наше должно увидеть себя там, в ряду иных подобных ему явлений, не менее, а еще более древних, и с ним так или иначе схожих, союзных и сродных, даже как бы одних и тех же».

 5. «Родословное древо» сектантства. Иоанн Дамаскин: четыре матери и прообразы всех ересей (иудаизм, язычество, гностицизм и манихейство). «Старые веры». Детективный характер. «Розыск» св. Димитрия Ростовского.

 6. Основная цель книги — изложить учение Церкви о расколах и ересях (свв. учители Церкви: Ириней Лионский, Киприан Карфагенский, Иоанн Златоуст, Василий Великий, Иоанн Дамаскин и русские Святители — Димитрий Ростовский, Игнатий Брянчанинов, Феофан Затворник, архиепископы Игнатий Воронежский и Никон Рождественский).

 7. Бесплодность объяснений с чисто исторических и социально-экономических позиций. Генетическая связь со старыми расколами и ересями (богомилами, стригольниками, жидовствующими и пр.). Раскол 17 в. не случайное и уникальное событие, но промежуточный итог распространения ересей и расколов на Руси с момента ее Крещения.

 8. Связь старообрядческого раскола с новейшими расколами 20 в. Взрыв сектантства в современной России.

Ложное мнение о внезапном возникновении раскола из-за «реформ Патриарха Никона». Связь «старообрядчества», как с сектантами 10-16 в.в., так и с его ближайшей предысторией в 1630-40-е годы.

 9. «Трагедия русского народа». Трагедия случилась раньше, а в середине 17 в. она кончилась, потому что прекратилось совместное существование в одной Церкви православных и еретиков. Не перемена обрядов и новопечатные книги привели к расколу, но веками развивавшаяся болезнь. Издавна существовавшие в Церковном Теле «староверы» и «манихеи» открыто взбунтовались и только тогда Церковь решилась на отсечение «гниющих» членов. Это оздоровило Церковь и помогло ей выстоять в предстоящих испытаниях.

 10. Благодаря принятым мерам Русская Поместная Церковь восстановила единство со Вселенским Православием и отрешилась от соблазна создания «национальной церкви» по образцу западноевропейских и еще более древних, например, монофизитских. Кроме этого Церковь обеспечила единообразие в текстах богослужебных книг, церковных уставах, чинах и обрядах.

 11.  Принятые меры помогли православному народу России выстоять сначала в течение 250 лет массированному нашествия европейского протестантизма под руководством оккультного иегудо-масонства, затем 70-ти лет открытых и 20-ти последних лет скрытых гонений. Была проведена резкая черта между православными и теми, кто открыто хулил Церковь и боролся с нею изнутри. Такая борьба наиболее эффективна и потому любые расколы долго зреют, рядясь в ризы то «староверия», то «обновления».

 12. Корни «старообрядческого» раскола, как и любой секты, уходят вглубь веков и составляют содержание истории Всемирной (архиеп. Игнатий). Неверно толковать причины его только с социально-экономических и политических позиций, но необходимо осмыслить политические явления русской истории, как религиозные. Всемирная история — это история богостроительства в условиях постоянного богоборчества.

 13. История русского народа встроена в историю Всемирную. Неоязыческая культура, возродившаяся в Европе в 14-15 вв. дистанцировалась от Церкви и стала описывать единую жизнь народов в разных «национальных историях». Она разделила историю на искусственные разновидности: гражданскую, политическую, культурную, церковную и т.п.

 14. Но у христианских народов Церковь — это все: и политика, и культ, и культура. Жизнь человечества по-прежнему сводится к вечной борьбе Бога-Творца с врагом человечества дьяволом и история обязана отражать эту борьбу. Но «научная» (манихейская) интерпретация исторических событий вылилась в унылый перечень сплетен, анекдотов и реестры дат, а затем были придуманы энциклопедии и справочники, где живая ткань бытия была окончательно раздроблена на «куски», расположенные по алфавиту.

 15. Таким образом, ряды взаимосвязанных событий перестали понимать, как схожие, союзные и сродные, как единое действо. Эти махинации манихеев позволяют им то и дело «пересматривать» историю (не только события и факты, но даже хронологию). Это позволяет брань Церкви с богоборцами трактовать, как сугубо социальный протест эксплуатируемых масс, или борьбу за коммунизм, демократию и права человека.

 16. Пример — раскол 17в. Чтобы разобраться в его сути невозможно ограничиться временными рамками, потому что в поисках его причин приходиться «пятиться» до Адама, Каина и Сифа, ни рамками церковной истории, потому что в «политике» — устроении Государства, его развитии и разрушении — раскольники принимали самое активное участие, точно так же, как в Европе. В России тоже был ряд «революций», вернее, их неудавшихся попыток (примеры).

 17. В 18 в. к этой многовековой войне подсоединилось «евро-российское масонство» и организовало череду дворцовых переворотов и репетиций грядущего развала Православной монархии. В начале 20 в. все манихеи (перечень) объединились и в 1917 г. одержали победу, как оказалось, Пиррову и временную. Мы присутствуем при следующей попытке, но понять, что делалось раньше и делается сейчас, без осознания религиозного, то есть богоборческого характера «смутных времен», невозможно.

18. Мифы о расколе. Классический пример мифологизации — первое по времени «староверие», а именно, иегудаизм. Его адепты, тоже «ревнители древлего благочестия», книжники, фарисеи и саддукеи, сложили миф об избранном народе. И поскольку все последующие «староверы» копировали свой «первообраз», то идея о своей исключительности, «избранности» и святости присутствует во всех христианских ересях и расколах.

 19. Российский «старообрядческий» раскол 17 в. не составляет исключения. Четыре наиболее опасных мифа, имеющие явно выраженный антицерковный характер.

 20. В создании этих мифов участвовали, как сами раскольники, так и историки, и деятели культуры. Умалчивается антихристианская сущность манихейского «учения об антихристе» и факт его распространения задолго до изменения обрядов. Другие факты и явления объявлены нелепыми выдумками и подделками церковников (пример).

 21. Есть две возможности. Принять эти мифы и тогда с неизбежностью принять и все обвинения против Церкви и патриарха Никона. Вторая возможность состоит в неприятии их, как противоречащих фактам. Главная ложь — раскольники во всем православны, кроме несогласия с Церковью. Это КРОМЕ уже само по себе исключает православность, потому что «христианства нет без Церкви». Они исповедывали множество разных «старых вер» задолго до патриаршества Никона и потому не его «реформы» и не «гонения за веру» были причиной раскола, а уже существующий раскол был причиной отлучения раскольников и преследование бунтовщиков и сожигателей, разрушавших Церковное и государственное единство.

Расколы (древние и новые) возникали и воникают не из-за разницы в вероисповедании, а по политическим мотивам (центробежные вожделения окраин, не желавших менять свою веру иноверцев и сектантов). Массовость раскола свидетельствует не о его «истинности» и правоте, а о том, что болезнь была запущена.

 22. В книге изложение построено на строго церковных догматических и канонических основанях. Кроме того, использованы работы по исторической географии, археологии и литературоведению. Схемы, карты, приложения.

 

ИСТОРИОГРАФИЯ 

23. В этом обзоре 4 темы.

 

 Труды церковных писателей 17-19в.в.

24.  В сочинениях 17-18в.в. — три направления:

1) установление связи между древними и русскими ересями и расколами;

2) разъяснение заблуждений раскольников в древности «старых обрядов» и обвинение их в «обрядоверии»;

3) обличение безнравственных последствий их учений.

Св. Дмитрий Ростовский («Розыск», 1708г.). Приложение.

25. Раскол произошел не на пустом месте, не вдруг и не по причине изменения обрядов при патриархе Никоне (митрополиты: Игнатий, Дмитрий, Питирим и др).

26. Церковные писатели первой пол. 19в. Епископ Рязанский Симон: «Наставление, как правильно состязаться с раскольниками».  (Краткие сведения о 12 толках поповщины и 23 — беспоповщины)

27-31.  Книга протоирея Руднева (1838):Хронология ересей; Брестская уния и споры об обрядах. Впервые дал систематическое изложение бывших на Руси ересей и расколов.

32.  Книга архиепископа Воронежского Игнатия: «История о расколах сама по себе есть история Всемирная, а не одной нашей Церкви»; Собор в Киеве 1157г. и «Стоглав».

33.  Капитоны и хлысты в 1630-40г.г.

34.  Книга иерея Дм. Александрова (неправота в отношении древности обрядов)

 

 Мифологизация «старообрядчества» в трудах историков 19в.

 

35.  Историки Румянцев, Карамзин и Соловьев.

36.  «Террор научности». Митрополит Макарий.

37. Документально-историческое направление: Субботин, Гиббенет, Каптерев и др.

38.  Св. Игнатий (Брянчанинов), Свт. Феофан Вышенский, архиеп. Никон (Рождественский). Мифология. Исторические штампы.

39.  Современная мифология о раскольниках.

 

Изучение капитоновщины советскими историками

40.  Румянцева, Рождественский, Рогов и др.: Иван Неронов в 1630-е г.г. в Н.-Новгороде (конец света и пр.).

41. Капитоны в XVII в., хлысты, скопцы, субботники, старообрядчество. Их родство.

 

Литература по теме: «НЕСТОРИАНЕ и МОНОФИЗИТЫ на Руси»

42.  Вопрос о происхождении «староверия» совершенно? не разработан.

43.  Несторианство могло прийти к нам вместе с монголами. Еп. Софоний Туркестанский (1879) и свящ. Петров (1869).

44. Центрально-азиатское христианство (акад. Бартольди, Пигулевская, Гумилев). Вернадский.

45. Сарайская епархия (митр. Макарий /Булгаков/). Историк Чистов. Беловодье.

46.  Историк Шенников. Влияние несторианства в пограничье (Дон-Червленый Чр).

 

 ЧАСТЬ I.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ДРЕВНИХ ЕРЕСЕЙ И РАСКОЛОВ

Глава 1.

АПОСТОЛЬСКАЯ ЦЕРКОВЬ

 ЧАСТЬ I

 

Глава 1. ДРЕВНИЕ РАСКОЛЫ И ЕРЕСИ (8 стр)

 1-2      В течение 2000 лет с момента основания Церкви Христовой происходили разного рода расколы. Все раскольники защищали «старую веру» и обвиняли Церковь в том, что она «испорчена». Сам Иисус Христос сказал: «Мните ли, яко мир приидох дати на землю; ни, глаголю вам, но РАЗДЕЛЕНИЕ. «Будут бо отселе пять во едином дому разделены, трие на два, и два на три» (Лк. 12, 51-52).

 Первые «староверы» — иегуды (иудеи) (фарисеи и книжники). Другие раскольники (катары, донатисты и пр.). Кроме раскольников и еретиков, отколовшихся от Единой Апостольской Церкви, вне ее всегда существовало ИНОВЕРИЕ, к которому относятся не только иудеи и язычники, но и те сектанты, учение которых восходит к иноверцам. В этой главе говорится о раскольниках и инославных. Следующая глава посвящена иноверческому сектантству.

ЧЕРТЫ СХОДСТВА В ДРЕВНИХ РАСКОЛАХ

И В РАСКОЛЕ XVII в. на Руси

 

3         Проблема «падших» во время гонений в Римской империи.

4         НОВАТИАНЕ (они же катары — по гречески «чистые»). Расколы из-за несогласия принятия в Церковь «падших» во время гонений в Римской империи. Прием в Церковь падших. Сходство с нашим расколом.

5-9      ДОНАТИСТЫ. Причина та же. Черты сходства с русским расколом XVII в. (6 пунктов).

10-13  АПОСХИСТЫ. То же самое. Большая цитата из Иоанна Дамаскина («О ересях вкратце»). Аналоги поповцев и беспоповцев у апосхистов.

14       АВТОПРОСКОПТЫ. Цитата оттуда же. Еще одна общая черта с европейскими протестантами и русскими старообрядцами — стремление к накопительству, торговле и наживе.

 ПРИМЕРЫ ОСНОВНЫХ ЕРЕСЕЙ

15-18  Понятие РАСКОЛ можно относить как к расколу в узком смысле, так и к расколу из-за ереси. Еще признак: уходили ли в раскол епископы (апостольская преемственность). Это — инославие. Примеры «инославных церквей». Сетование экуменистов по поводу РАЗДЕЛЕНИЙ. Опровержение их мнений ссылкой на слова архиепископа Серафима (Соболева). Еще раз слова Иисуса Христа об этом.

 

АРИАНСТВО И ЕГО СВЯЗЬ С ДРУГИМИ ЕРЕСЯМИ

(«споры о вере в Богочеловека Иисуса из Назарета»)

 19-20  Споры о божественной природе Иисуса Христа. Главное положение арианства — Иисус Христос не единосущен Отцу, а сотворен (или подобносущен, как у полуариан). ВНЕ Церкви возникло МАНИХЕЙСТВО, а ВНУТРИ нее АРИАНСТВО. Конечная цель: возродить веру в одного Бога-ЯХВЕ и объявить Иегошуа- Иисуса обыкновенным человеком, то есть та же, что и в иегудаизме.

           Основные этапы развития учения ариан:

21-24. Искажения учения о Святой Троице. Субординатизм: Павел Самосатский и учение Ария. Цитата из св. Иоанна Дамаскина. Все последующие — вариации Арианства.

Краткие сведения о еретических учениях:

 25-28  НЕСТОРИАНЕ. Раздельное существование двух природ в человеке Иисусе Христе, а потому — ДВУПЕРСТИЕ и пение АЛЛИЛУЙЯ ДВАЖДЫ. Те же обряды у «староверов». Не только обряды, но следы несторианства у Аввакума. Св. Димитрий об аввакумовщине. Русские Святители о связи «староверия» с несторианством.

 29-30  МОНОФИЗИТЫ. Учение об одной, божественной, природе в Иисусе Христе. Монофизитские церкви: Армяно-григориане, Сиро-яковиты, Копты и Эфиопы. Распространение армян и сиро-яковитов (карта). Следы влияния монофизитства на учение Аввакума. Цитата из него и из «Розыска» св. Димитрия Ростовского.

 31-32. Несторианский, монофизитский и римо-католический расколы были «иерархическими». Так как их возглавили епископы, то в них сохранилась «трехчинная иерархия». С эпохи Крестовых походов римо-католики установили тесные контакты с несторианами и монофизитами и стали предпринимать попытки заключить с ними унии (союзы) на обычных условиях: признание главенства папы и одновременное сохранение своей «старой веры». Такие унии удалось заключить. Таблица инославных христиан.

 33.      О многовековых контактах православных с латинянами на Западных рубежах Руси всем хорошо известно, так же, как о возникшем в результате этого униатском расколе. Что же касается истории несториан и монофизитов и контактах с ними, то об этом в книгах по истории Церкви не говорится почти ничего. Этим можно объяснить то недоверие, с которым принято относиться к словам ученых (церковных и светских) о связи «староверия» с ересями несториан и монофизитов. Примеры. «Центрально-азиатское христианстве»..

36       ЛАТИНЯНЕ. Учение о «филиокве», о беспорочном зачатии Девы Марии, о непогрешимости пап. Раскол развивался в течение многих веков, а оформился в X-XI в.

 37-45  ПРОТЕСТАНТЫ. История. Общие корни западноевропейских протестантов и восточно-европейских «жидовствующих» («субботников») — иегудаизм, караимы и богомилы. Из биографии Лютера (Меланхтон, Рейхлин и Эразм Роттердамский). О связи главарей Реформации с масонством. Учение.

46       Учение о тысячелетнем Царстве на земле (хилиазм). Маздакизм в Иране 5-9 в.в., социал-демократы, коммунисты, переселение квакеров и пуритан из Европы в Северную Америку. Переселение русских «староверов» на за Урал в поисках Беловодья, «своего царства», а также в Европу и Америку.

 

СВЯТЫЕ ОТЦЫ О РАСКОЛАХ И ЕРЕСЯХ

 47.  Ереси и расколы — постоянная борьба дьявола с Богом.

 Святой Киприан Карфагенский (†258г.)

48-50  Боролся с расколом новатиан. Трактат «О единстве Церкви». «Не могут пребывать с Богом не восхотевшие быть единодушными в Церкви Божией». «Неважно, насколько велико догматическое разномыслие отделившегося: важен и имеет полное значение сам факт отделения, самое прекращение единения с Церковью». О Новатиане: «Тот не может уже иметь отцом Бога, кто не имеет матерью Церковь».

 Святой Василий Великий (†379г.)

 51-55  Канонической основой понятия о расколах является его Правило 1. Общины должно отличать по степени отступления от ортодоксальной Церкви. Три вида отступников:

1) еретики (совершенно отделившиеся);

2) раскольники (иначе мыслят о некоторых церковных предметах и вопросах (таковыми были старообрядцы сразу после их отлучения; имяславцы, «истинно-православные христиане» и «обновленцы» 1920-х годов; «зарубежники» с 1927 года) и

3) парасинагоги (самочинное сборище) Таковыми были: общины поповцев и беспоповцев разных толков, в 1920-е годы общины ИПХ, «иосифляне» (ИПЦ) и множество др..

Далее Василий Великий разъясняет, как принимать отступников в Церковь. О пресечении законного преемства и потери благодати (по прошествии времени раскольников принимать через крещение, то есть, как иегудов и язычников).

 Святой Иоанн Златоуст (†407г.)

 56-57  Буквально о русских раскольниках: «Что говоришь ты? «У них та же самая вера, и они так же ортодоксальны (правоверны)». «Если так, отчего же они не с нами?… Если у них хорошо, то у нас худо, а если у нас хорошо, то у них худо».

Еще раз о неправославности старообрядцев и незаконности их лжеиерархий.

 Св. Иоанн Дамаскин († ок.780)

 58-59. В трудах святого Иоанна Дамаскина, жившего в VIII в. последовательно проводится та же мысль, что в расколе со временем проявляются ереси. В его трактате «О ересях вкратце» древние раскольники донатисты и новатиане рассматриваются как еретики.

Наиболее важным в трактате святого Иоанна Дамаскина является положение, высказанное им в самом начале, а именно, что «всех ересей матерей и прообразов четыре». В соответствии с этим он великое множество сект своего времени возводит к четырем корням, или, вернее, к корневищу, стержнем которого является иугудаизм. Это положение святого Иоанна Дамаскина для данного исследования стало основополагающим и руководящим, поэтому на него постоянно даются ссылки.

56       ВЫВОДЫ: не важна вероисповедная причина отделения от Церкви, но сам факт выхода из организации, не подчинения священноначалию, церковной иерархии.

 СМОТРИ ТАБЛИЦУ

 Глава 3. «РОДОСЛОВНОЕ ДРЕВО» СЕКТАНТСТВА

(ОТ СИМОНА ВОЛХВА ДО БОГОМИЛОВ)

 1. Св. Ириней Лионский («Пять книг против ересей»), Иоанн Дамаскин («О ересях вкратце», 100 ересей). В настоящее время — 2400 антихристианских сект. Книга Тихомирова «Религиозно-философские основы истории».

 2-3. ТАЙНОЕ ЗНАНИЕ (гнозис, каббала, мандеизм). «Народные религии» и элитный оккультизм. В начале проповеди христианства все тогдашние «мировые религии» относились к нему крайне враждебно (до физического уничтожения). Но иегудо-христианами становились выходцы из них и создавались учения и секты, как ВНЕ Церкви, так и ВНУТРИ нее.

 4-5. Обычно ереси и секты рассматриваются раздельно. Но важно установить их генеалогию. О ЧЕТЫРЕХ КОРНЯХ всех ересей (по книге св. Иоанна Дамаскина «О ересях вкратце») и комментарий.

 6.         1) ИЕГУДАИЗМ . Порождение еретиков-жрецов (книжники, фарисеи и саддукеи). Отверг Боговоплощение и породил иегудаистские секты (сабии-мандеисты, евиониты, иудео-христиане и др.). Отверг учение о Святой Троице: секты антитринитариев и унитариев в Европе. Существуют и поныне: субботники, адвентисты 7-го дня, «сионская ветвь» и многие др. Иудаизм можно считать «главной матерью» всех ересей (из 4-х). Апостольская проповедь начиналась в иудаистских общинах, раскиданных по всему миру, но далеко не все иудеи принимали Благовествование, и тогда Апостолы обращались к язычникам.

7.         2) ЯЗЫЧЕСТВО. Начальное разделение в среде всех народов на принимающих христианство и отвергающих его (или приспосабливающих его к своим верованиям). Примеры из истории разных народов. Повсеместное явление двоеверия: христианство уживается со «старыми» обычаями, обрядами и праздниками (коляды, костры).

Связь с гностицизмом (примеры). Наиболее яркий пример — монтанисты (секта крестившегося языческого жреца Монтана, Фригия, культ богини Кибелы), с учением и обрядами которых есть много общего у русских хлыстов и скопцов и у современных сектантов (пятидесятники, Белое братство, Богородичный центр и др.).

 8.         3) ГНОСТИЦИЗМ. Эллинизм и гностицизм в Римской империи. Умеренные и крайние дуалисты — гностики и манихеи. Аскетизм христианский и аскетизм дуалистов (гнушение плотью, как творением сатаны). Отрицание брака, мяса и вина.

Апостольское правило 51: «Аще кто… удаляется от брака и мяса и вина , НЕ РАДИ ПОДВИГА ВОЗДЕРЖАНИЯ, НО ПО ПРИЧИНЕ ГНУШЕНИЯ, забыв, что вся добра зело, и что Бог, созидая человека, мужа и жену сотворил их, и таким образом ХУЛЯ КЛЕВЕЩЕТ НА СОЗДАНИЕ: или да исправится, или да будет ИЗВЕРЖЕН из священного сана. Такожде и мирянин». Под эту анафему («клятву») подпадают и беспоповцы-безбрачники (поморское согласие, федосеевцы и филипповцы).

 9. Гностики язычники «перевернули» естественную нравственность. Принципиальный разврат ради «спасения». Гностическая триада (отрицание брака, мяса и вина) в современном оформлении: «сексуальная революция», «вегетарианство» и «трезвенничество» (в гностических сектах вместо вина «причащались» водою).

Далее примеры гностических сект с указанием на их происхождение одной от другой.

Иллюстрировано «родословной» таблицей.

 10. СИМОН-ВОЛХВ (1 в.). Крещеный иегудей. Родоначальник гностицизма и всех ересей. В одном лице он ухитрился совместить три из четырех «прообразов всех ересей» (иегудаизм, гностицизм, языческий оккультизм). Факты жизни и «учение».

11. КЕРДОН-ГНОСТИК (конец 1 — первая пол. 2 в.). Сириец, последователь Симона-волхва. Два начала: доброе (источник Нового Завета) и злое (ЯХВЕ, творец мира и Ветхого Завета) начало. Иисус Христос имел тело лишь призрачное (то же есть у Аввакума).

12. МАРКИОНИТЫ. Ученик Кердона. Отвергал Ветхий Завет, а из Нового признавал только Евангелие от Луки и 10 посланий апостола Павла. Апостолы были сторонниками иегудаизма и их писания «искажены» (раскольники наши). Мир видимый — творение дьявола. Строгий аскетизм. Стремление к мученичеству (сравнение с беспоповцами). Евхаристия — на воде. После смерти Маркиона разделились на энкратитов (воздержников) и гидропрастов (водопийц, причащались водою).

 13.       4). МАНИХЕЙСТВО. В него слились к концу III в. многие иегудо-христианские, гностические и языческие секты. Замечание о более позднем случае такого слияния, какова ересь магометанства, см. книге св. Иоанна Дамаскина, который в VIII веке полагал, что эта ересь вскоре сама собой исчезнет. Но случилось по-другому. Отмежевавшись от своих «родителей», ислам объявил войну и иегудаистам, и иегудо-христианам. И вскоре, завоевав полмира, стал третьей «мировой религией», выросшей в срде потомков Авраама.

 14. МАНИХЕИ. Религия III-Х вв. (и до XXI века). Учение Мани (Спасителя) — смесь иудаизма, гностицизма, парсизма и язычества. КАРТА: Распространение манихейства в Европе и Ср. Азии. Уйгурия, Монголия и Китай. О мнении Вл. Соловьева. Следы манихейства в русском сектантстве: беспоповщина, христовщина-хлысты.

Далее описаны секты, происходившие от манихеев.

 15. МЕССАЛИАНЕ. Зародились в IV в. в среде манихеев. Проповедники усиленной молитвы (до экстаза). Были популярны в монашеской среде. Манихейские «радения» (хлысты). Современное оправдание тоталитарных сект.

16. ПАВЛИКИАНЕ. Секта VII-Х вв. История их до мелочей напоминает историю русских раскольников. История секты и «учение». Церковь «испорчена и в ней господствует сатана»; империя — «царство антихриста».

Император Иоанн Цимисхий в 971 г. переселил 1000 семей павликиан во Фракию (Болгария), чтобы прекратить их набеги (вместе с магометанами) на восточные окраины империи. По своим последствиям это было одним из самых важных событий для христианской Европы, так как именно оно породило мощное антицерковное движение богомильства.

17. БОГОМИЛЫ. Так стали называть манихеев-павликиан в Болгарии. Богомилы распространились от Черного моря по всей Европе до Атлантики под разными названиями. В 13-14 в.в. по дорогам Италии, Франции и Германии двигались процессии бичующихся (по-итальянски: флагеллантов, по-русски: хлыстов). Гимны («духовные песни») и апокрифы. Влияние на российскую литературу.

 18. Связь между всеми богомильскими сектами. Результат распространения: Возрождение (язычества) и церковная Реформация. Казнь короля в Англии и во Франции.

«Манихеи кишат среди нас» (англ. писатель и католический апологет Честертон), но мы не узнаем их под чужими именами. Фальшивые церкви. Организация, учение и ритуальная практика сектантов. Мир антихристианского сектантства —»котел» (или «чан»).

Все последующие секты возникали из недр предыдущих.

 КАК СЕКТЫ ПОЛУЧАЮТ НАЗВАНИЯ

 19. Разнообразие названий не означает разнообразия по сути. Реакция других религий на проповедь Христианства. Секты отколовшиеся и никогда не бывшие в Церкви. Секты (так же, как и народы) известны, как под самоназваниями их членов, так, что бывает чаще, под названиями, данными им окружающими. Названия сект даются: по имени основателя, по догматическим особенностям, по ритуальным особенностям, по ремесленному цеху, от названия места или народности. Примеры.

 20. Несмотря на множество названий, во всех сектах повторяются одни и те же «учения» и обряды, которые восходят к одному корню и переживают столетия. Современное сектантство в России. Иноземное и русское одного корня — неоманихеи-богомилы. Сектантство на Руси и в других странах существовало всегда. Современный разгул его явление не новое.

 

Глава 4. СИСТЕМАТИЗАЦИЯ РАСКОЛОВ, ЕРЕСЕЙ И СЕКТ

ПО ТРЕМ ЧИНАМ ПРИЕМА В ЦЕРКОВЬ

О границах Церкви

 2  Сторонники «широкого взгляда»: протоиереи Мейендорф и В. Цыпин.

3 В Символе веры сказано о вере в одну (Единую) Апостольскую Церковь. Те, кто повторяет эти слова, имея в виду другое сообщество, не исповедуют 9-й член Символа веры. История канонического оформления учения Церкви о еретиках и раскольниках Правило 1 св. Василия Великого. Епископ Никодим о том, что в вопросе о способе приема для Церкви главным была — действительность Таинства крещения.

4  Соборные правила (каноны) приема в Церковь еретиков и раскольников (7 пр. II Всел. Собора и др.). Однако чины приема не имеют догматического значения. Поэтому вопрос о чине приема в разных Поместных Церквах и в разное время решался и решается по разному, что не просто затрудняет их классификацию, а делает её невозможной.

 5. Моя попытка систематизации представлена в виде таблицы «Классификация ересей, расколов и сект по трем чинам приема». Так как в ИНОВЕРИИ и в сектах иудействующих, гностических, дуалистических крещение не действительно, таких сектантов принимают по I чину через крещение, яко язычников. Действительность крещения, совершенного в сообществах ИНОСЛАВНЫХ Церковь признает, но там не имеет силы Таинство миропомазания — поэтому инославных принимают через МИРОПОМАЗАНИЕ по II чину.

Отпавших и раскольников, ранее крещенных и миропомазанных в Церкви, принимают через ПОКАЯНИЕ по III чину. Две границы: внутренняя — между Церковью и отпавшими от нее раскольниками и еретиками; внешняя — между отпавшими и иноверцами, не имеющими крещения, яко язычники.

6  Связь между Таинствами и границами Церкви: патриарх Сергий.

ВЫВОДЫ. Подробное изъяснение таблицы с указанием основных признаков для удобства различения.

 ТРИ ЧИНА ПРИЕМА

 7-12.      О том, как в Древней Церкви решался вопрос о приеме еретиков и раскольников, можно судить по принятым на Вселенских и Поместных Соборах правилах. Перечисление этих правил в хронологическом порядке. Отношение к одним и тем же еретикам и раскольникам менялось в зависимости от длительности отпадения, от существования у них иерархии с Апостольской преемственностью или отсутствия таковой. Таблица.

 ПЕРВЫЙ ЧИН ПРИЕМА ЧЕРЕЗ КРЕЩЕНИЕ.

(ИНОВЕРИЕ)

13-16. Иегудеи — «зачинатели всех ересей и сект». Иоанн Дамаскин о семи иудаистских ересях во времена Христа. Символ веры. Все иноверцы и порожденные ими сектанты отвергают церковное учение о Троице, Едином в Трех Лицах Боге-Творце и, главное, отрицают рождение от бога-ЯХВЕ человека Иисуса Христа.

Монотеисты (однобожники) чтут своих национальных богов: иегудаисты – ЯХВЕ-Иегову, магометане — Аллаха. Дуалисты творцами считают двух Богов: одного Благого, сотворившего небо и мир невидимый, а другого злого (сатану), сотворившего землю и мир видимый, то есть материю и плоть человека, темницу духа.

Политеисты-гностики, взяв за основу учение дуалистов, увеличили число творцов, назвав их эонами, а творца материи и плоти назвали Демиургом.

Сатанисты, судя по названияю, отвергли бога благого и поклоняются сатане.

Четыре разновидности сект из четырех корней всех ересей

(по св. Иоанну Дамаскину).

 1. Секты иегудо-христианские, или «жидовствующие»

17 Основные признаки: 1) Не признают учения о Святой Троице (антитринитарии и унитарии); 2) иконоборчество; 3) соблюдение субботы вместо Воскресения (субботники), 4). против Св. Предания и Нового Завета; 5) ожидание Машиаха вместе с иудеями.

Примеры сект.

2. Секты языческие и гностические (дуалисты)

18 Основные признаки: Примеры сект.

1) «христовщина» — обожествление главарей сект под видом «христов»,»богородиц» и «пророков»;

2) притворное хождение в православные храмы с исполнением христианских таинств с целью избежать разоблачения (что крайне затрудняет распознавание таких сектантов);

3)«радения» по типу языческих оргий для достижения экстаза, применение наркотиков и учение о «духовном браке» (связанные с ним блуд и извращения);

4) проповедь самоистребления под разными видами (бичевание, самоуморение, самоутопление, самозаклание и самосожжение);

5) отрицание брака, вина и мяса;

6) в некоторых случаях — обобществление имущества (религиозные коммуны).

 3. Секты манихейские (дуалисты)

19 Основные признаки: Общие с дуалистами-гностиками признаки №№ 4-6, а сверх того:

1) богомильское учение об антихристе, воцарившемся в Церкви, о скором конце света, об отсутствии в Православной Церкви благодати и отказ от Таинств;

2) отрицание канонически законного священства и формирование лжесвященства из мирян и мирянок. Примеры сект.

 Секты сатанинские

 20. Все тайные общества. Существуют во всех разновидностях сект, но только для особо посвященных.

Секты — для народа, оккультизм — для избранных. Так как они тайные, то признаки только косвенные.

Наиболее известны секты под названием «франкмасонство». Отчасти легализованы и в качестве таковых занимаются филантропией («врачи без границ», «гуманитарная помощь» и т.п.), устраивают различного рода фонды, клубы и «круглые столы», активно участвуют, как в организации революций, так и в парламентаризме с выборами, партиями, движениями. Контролируют СМИ.

Основные признаки: 1) Структура — в  виде сети ячеек; 2) тайные посвящения, клятвы и практика умерщвления за предательство; 3) тайные языки, символика и жесты.

ВТОРОЙ ЧИН КРЕЩЕНИЕ ЧЕРЕЗ МИРОПОМАЗАНИЕ. 

ИНОСЛАВНЫЕ

(еретики и раскольники) 

21-24 Еретики (искажение веры) и раскольники (непослушание). Крещение раскольников Церковь признает действительным. Что такое ересь и раскол? Что такое действительное крещение? Второй чин приема: через Покаяние  или через Миропомазание (в разное время и в разных Поместных церквах по-разному) принимали отколовшихся во главе с частью епископата.

Двоеперстие в инославных церквах.

25.       Арианство и порожденные им ереси имеют прямое отношение к двуперстию, которое употребляли несториане, армяне, яковиты и латиняне.

Хотя по видимости эти ереси разные и возникли не в одно время, но со временем несториане, армяне и яковиты — все заключили унии с Римом, отчего появились католики-несториане, католики-армяне и католики-яковиты. Неудивительно, что и в наше время Рим продолжает хлопотать о признании монофизитов православными.

О связи арианских ересей с двуперстием и сложением остальных трех пальцев будто во имя Св.Троицы, на что любят ссылаться раскольники, писал епископ Рязанский Симон (1807г.). Цитата.

 26.       Сектанты (гностики и манихеи) имитировали церковную иерархию, создавая ее из мирян (например, у богомилов был свой патриарх; у русских поповцев белокриницкая и новозыбковская «иерархии»), но у них не было Апостольской преемственности.

Еретики IV-VI вв., в отличие от внешних сектантов, уходили изнутри Церкви, и, как правило, ересиархами становились не простые миряне, а священнослужители — от пресвитеров (Арий) до епископов (Новат, Донат) и патриархов (Несторий) или даже целых Поместных церквей (Армянская, Римская). Таблица.

27.       Из-за искажения веры Православная Церковь считает совершенные епископами и священниками этих церквей Таинства безблагодатными и признает только Крещение.

28.       В России староверы ушли в раскол без иерархии. В мире старообрядчества они составляют ту его честь, которую называют «поповцами» или «беглопоповцами». Не имея законной иерархии, они с середины XIX в. стали устраивать самочинные и теперь их несколько. Наиболее известна Белокриницкая, основанная в Австрии в 1846 г. Принимают их по II чину.

 ТРЕТИЙ ЧИН ПРИЕМА ЧЕРЕЗ ПОКАЯНИЕ

ОТПАВШИЕ И РАСКОЛЬНИКИ

29 Принимают отпавших, отлученных и раскольников.

 СТАРООБРЯДЧЕСТВО С КАНОНИЧЕСКОЙ ТОЧКИ ЗРЕНИЯ

 30 «Старообрядчество» с канонической точки зрения. Теоретическое и практическое решение вопроса об истинности крещения староверов.

31-32 КАНОНЫ. Канонически — крещение не истинно (1 прав. Св. Василия Великого). О «беглых попах». Разъяснение о перекрещивании и перемазывании.

С 1667 г. у раскольников не было ни одного священника. О крещении «по нужде».

33-36 Оценка «трагедии русского раскола» интеллигентами и Церковью. Св. Дм. Ростовский. Опять о снисходительном отношении Церкви к раскольникам (прием по II и даже III чину).

37 ПРАКТИКА. Вопрос о принятии инакомыслящих не догматический, но — церковного устроения.

 38-39  Классификация раскольничьих сект обер-прокурора Протасова:

 I. СЕКТЫ ВРЕДНЕЙШИЕ:

1) жидовствующие (в том числе и субботники)

2) хлыстовщина, скопцы, духоборы и молокане.

3) беспоповские секты, отвергающие брак и молитву за царя

 II. СЕКТЫ ВРЕДНЫЕ: те из беспоповцев, которые принимают брак и молятся за царя.

 III. СЕКТЫ МЕНЕЕ ВРЕДНЫЕ — поповщина.

40-45 Чины приема приходящих в Православную Церковь в богослужебных книгах.

История уступок раскольникам. Результат нулевой.

 

Ч А С Т Ь  II

РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ И СЕКТЫ В РОССИИ 

 Г Л А В А  5. 

О ЧЕТЫРЕХ ГЛАВНЫХ РАСКОЛАХ ВКРАТЦЕ (с X по ХХ вв.)

 

1.         Русь не была «заповедником» до Крещения. Постоянное влияние различных «конфессий» и ересей. Примеры.

2.         Присутствовали все «четыре прообраза ересей». Примеры.

3.         Такое же положение в конце 19в. Примеры.

ВЕРОИСПОВЕДНЫЙ СОСТАВ РОССИИ В ДРЕВНОСТИ И В ХIХ в. 

4.         Перечень народов живших в Киевской Руси незадолго до Крещения (летописи).

5.         До 19в. данных о числе сектантов нет.

Хотите узнать то, что было — сперва узнайте то, что есть». Таблица данных о вероисповедном составе Российской империи (1870-е годы).

6.         По сравнению с Киевской Русью этнографический состав почти не изменился, но появились новые вероисповедания: протестанты, униаты и староверы.

7.            Те же расколы-ереси до Крещения и спустя 900 лет, т.е. они были и до патриарха Никона». Выбор веры при Владимире (летопись). В 11-13 вв. богомилы-волхвы и армяне-монофизиты.

ПЕРВЫЙ РАСКОЛ ЯЗЫЧЕСКО-МАНИХЕЙСКИЙ (с 10 в.)

8.         В начальный период христианизации Руси были засеяны семена ВСЕХ будущих расколов, ересей и сект. Манихеи-богомилы — хлысты-скопцы — стригольники: РАСКОЛ МАНИХЕЙСКИЙ. Жидовствующие (субботники, иконоборцы и пр.).

 9.        Влияние манихейско-протестантской Реформации в Европе на Русь. Примеры.

 10.      Манихейский раскол распространялся по окраинам. Стоглав: повсеместное участие населения в ворожбе, гаданиях, бесовских и Эллинских оргиях. Культ Пятницы. Существовал и в 17в. и позже («народная религия»).

11.       «Старая вера»? Да, но это не Православие. Перечень основных «догматов» манихеев-богомилов. Толстой.

12.       Полностью совпадает с учением капитонов и происшедших от него толков беспоповщины. Толстой и раскольники.

13.       Протестанство в Европе и старообрядчество в России произощли от одного манихейского корня, развивались параллельно (в Европе — в 1520-е годы, в России — в 1650-е). Лозунги: «гуманизм» у них, «древлее благочестие»  у нас.

ВТОРОЙ РАСКОЛ — УНИЯ С РИМО-КАТОЛИКАМИ (в конце 16в.)

14.       «Униатский». Ненавидят Ц. и обвиняют ее в гонениях.

Связи между раскольниками и униатами в Западных областях.

ТРЕТИЙ РАСКОЛ СТАРООБРЯДЧЕСКИЙ (в 17в.)

15.       Зачинщиками его стали «староверы»-поповцы, а не манихеи-беспоповцы. С 14в. они боролись за свою «старую» веру, символами которой они сделали несторианские и монофизитские обряды (три). Кардинально отличались от беспоповцев и никогда не были с ними едины. Беспоповцы стали раскольниками задолго до патриарха Никона. Кружки «ревнителей» в 1630-е годы.

16. Исторические корни «староверия» на окраинах. Монголы —  «христианство» в виде еретических учений (манихеи, несториане, монофизиты).

17.       БОРЬБА СТАРОВЕРОВ С ПРАВОСЛАВИЕМ. Перенос Митрополичьей кафедры в Москву. Собирание земель. Начало многовековой борьбы за власть между «старомосковским боярством» и пришлыми «княжатами» (Рюриковичи, Гедеминовичи и выходцы из Орды: центробежные тенденции и искажения Православия, казачий сепаратизм).

18.       Обрядовая  триада. Православие и несториане с монофизитами. Обрядовые споры в России начались задолго до патриарха Никона (в нач. 15в.).

19.       Грекофобия «староверческой партии». Споры об Аллилуйе начали еще до Флорентийской унии 1438г. Стоглав 1551г.

20.       Обвинения в еретичестве Св. Геронтия (противосолонь). Удалился в Симонов мон. (сравнение с Никоном).

21.       См.19 Победы «староверов» (проклятие Собора 1551г. на употребляющих троеперстие, Уложение 1649г. и Монастырский приказ, «ревнители» при патриархе Иосифе, Никон).

22.       НЕСТОРИАНСТВО У МОНГОЛОВ. «Центрально-азиатское христианство» — сложная смесь ересей (главный компонент — Несторианская церковь с ее 146 епископскими кафедрами в Азии, а также манихеи, монофизиты и иудеи).

23.       На окраинах несторианские обряды и другие заимствованные обычаи стали символом «старой веры» и вольной жизни до прихода «москалей».

24.       «Старообрядческий» раскол — союз-уния манихеев-беспоповцев и несториан-поповцев.

ЧЕТВЕРТЫЙ РАСКОЛ ПРОТЕСТАНТСКИЙ (в 19 в.)  

25.       С начала 18в. — перманентная «протестантизация». Переселенцы (протестантские сектанты) на юг России из Европы при Екатерине. Штундо-баптизм (сотни тысяч людей в южных губерниях).

26.       В 16в. под видом Реформации — религиозная Революция в Европе с многолетними кровавыми «крестьянскими войнами». Наши раскольничьи бунты.

27.       Хилиазм. История (на Западе и у нас). Самоистребление. Современные самосожжения???

28.       Учение о тысячелетнем Царстве на земле (маздакизм в Иране 5-9в.в., социал-демократы, коммунисты, переселение квакеров и пуритан в Америку, русские раскольники — на восток (в поисках «своего царства»), в Европу и Америку).

29.       Манихеи в Европе организовали череду религиозных Великих Революций. Современные планы их.

30.       РЕВОЛЮЦИЯ В РОССИИ. В 1917 г. очередная операция по разрушению Монархии и Церкви была произведена в православной России.. Какую долю в общем числе жителей Российской империи составляли православные?

31.       Ранее начала XVIIIв.. нет данных, а по XIXв., хотя и есть официальная статистика раскола и сектантства, но ее никто из исследователей не признает сколько-нибудь соответствующей реальному положению дел.

32.       Карта и таблица расколов и сект по состоянию на 1895-97г. Комментарий: районы наибольшего распространения.

33.       Подсчет: доля неправославных — около 50%; из 94 млн. русских более 15% — раскольники, сектанты и атеисты..

34.       Политическая власть в стране фактически принадлежала «атеистам», а экономическая — раскольникам, сектантам, иудеям и протестантам. Это объясняет мнимую «загадку» успеха безбожной революции и гибели монархии в Православной стране.

35.       Постоянное количество сектантов и раскольников — не менее 1/6. Они то и составили основную массу «старообрядческого раскола» и связанного с ним тайного сектантства. В середине XVIIв. в России население (по оценкам) составляло не более 8 млн чел (в начале XVIIIв. — 14млн), то, можно думать, что в раскол ушли все ранее скрытые противники Церкви и их было не боле 1-1,5 млн.

 

Г Л А В А  6 

ЯЗЫЧЕСТВО И ВОЛХВЫ

РАЗДЕЛЕНИЕ, ИЛИ «ЯЗЫЧЕСКИЙ РАСКОЛ» В КИЕВСКОЙ РУСИ. 

1 Изначальный языческий раскол на Руси с начала эпохи  Крещения. Истоки всех раскольничьих и тайных сект можно найти в этом периоде.

2 Вопрос о влиянии язычества в наше время стоит острее, чем до революции.

3 Распространение христианства в среде всех европейских народов происходило одинаково: двоеверие, отпадение от Веры, влияние язычества и эллинизма (сохранилось до сих пор, примеры).

4 Юдаизация Европы и Древней Руси (Арабский Халифат и Хазарский Каганат). Все «четыре матери или прообразы  ересей» присутствовали в средневековой Европе и на Руси. Результат — одинаковая масс-культура.

5 Эта сатанинская КУЛЬТУРА веками противостоит Вере и Церкви Христовой. «Народные религии» (сеть тайных общин), апокрифы, из которых выросла средневековая литература Европы и древнерусская, беллетристика новейшего времени. Литературные и философские кружки и общества в 19в., а раньше ?— богоотступничество («ревнители» ?, христовщина и «старообрядчество»).

ДЛИТЕЛЬНЫЙ ХОД ХРИСТИАНИЗАЦИИ РУСИ 

6          Краткие сведения о ходе христианизации Руси.

7          Летописный рассказ о выборе вер — распространенное явление в древности.

8  Языческие боги в Европе и на Руси (Стоглав: эллинские беснования).

9 Славянское и угро-финское население некоторых княжеств (перечень) христианизировалось лишь в 13-14в.в. В Причерноморье и Подонье — с 16 в. Север и северо-восток — с 14в. Поволжье — с 16в. Подонье, Причерноморье и Прикаспий — «козаки».

10 Юго-восточные окраины Руси до конца 18в. оказывали вооруженное сопротивление, как политической власти Москвы, так и церковной. Раскол охватил именно эти области: на Севере (беспоповцы-дуалисты) — самосожжения, а на Юге (поповцы-«староверы») — кровопролитные бунты (100 лет).

11 Крещение растянулось на НЕСКОЛЬКО ВЕКОВ. Разделение (как и в Израиле) происходило сразу, а затем и отступничество (Сев. Кавказ).

12 И в Древней Руси существовали «четыре матери всех ересей» задолго до Крещения. Как они распространялись?

13 По торговым путям. Карта. Примеры.

14 Сила сопротивления проповеди христианства на Руси обычно преуменьшается (митр. Макарий /Булгаков/).

15 Об истории и историках. Утверждения о «чистоте и единстве веры» в прежние века  и внезапном появлении ереси или раскола (Иосиф Волоцкий).

16 То же самое о старообрядческом расколе, сектах 19в. и современных.

17 Еще о преуменьшении сопротивления  в эпоху Крещения. Примеры.

18 Поиски корней раскола и сектанства надо искать со времен князя Владимира (Мельников-Печерский).

19 Но в отношении раскола — гипноз или злоумышление (возник внезапно и раскольники православны).

20 Опровергает сам себя своими трудами (о невозможности «отыскать непрерывную струю» от богомилов (при Владимире) до сект 19в.). Католическая Европа отыскала (от Симона-волхва).

21 Прот. Руднев «Рассуждение о ересях и расколах от князя Владимира до Ивана Грозного» (многовековые обрядовые споры — причина раскола 17в.).

22 Прот. Руднев и архиеп. Воронежский Игнатий о связи раскола с прежними ересями и влиянии его на последующие времена.

ПРОЯВЛЕНИЯ «ЯЗЫЧЕСКОГО РАСКОЛА» В XI—XX вв. 

 Исторические факты о деятельности волхвов.

23 Примеры из летописей.

24 Кроме Киева — народ был на стороне волхвов.

25 Связь их с богомилами и гностиками-хлыстами. Наиболее распространены были там, где через 650 лет появилась капитоновщина, хлыстовщина и «ревнители».

Учение волвов

26 Учение волхвов (летопись). На вопрос: «Какому богу веруете?» — «Антихристу, он сидит в бездне».

27-30 Мнения историков по этому поводу (Мочульский, Веселовский, Гальковский). О дуализме в Древней Руси. «Хорошие язычники» (славяне) и «нехорошие»-дуалисты (финны). Но все они согласны в том, что: волхвы проповедовали учение дуалистов-богомилов; среди них уже тогда были хлысты (живые боги).

31 Выводы: изначально был «языческий раскол»; жречество — зародыши основных тайных ересей в сектанстве:

 1) КОЛДУНЫ И ЗНАХАРИ (сохранились до наших дней).

 2) БОГОМИЛЫ — МАНИХЕИ (беспоповщина).

3) ГНОСТИКИ-ХЛЫСТЫ (христовщина изначально была в расколе /Дм. Ростовский/).

32 Идея самоистребления у всех сектантов-дуалистов. Примеры. Самосожжения монтанистов во 2-3в.в. (Болотов).

Стоглав о язычниках-дуалистах на Руси в XVI в. 

33 Митр. Макарий о безвредности волхвов.

34-43 «Двоеверие» и его опасность. Эллинские беснования. Примеры: ВАКХАНАЛИИ (врумалии, коленды).  ХЛЫСТОВЩИНА. КУЛЬТ ПЯТНИЦЫ. ГАДАТЕЛЬНЫЕ КНИГИ.

44-45 В Казанском списке «Стоглава» приведены ссылки на правила Вселенских соборов, по которым все подобные «эллинские беснования» были осуждены, а предающиеся таковым прокляты, т.е. отлучены от Церкви. Постановление Стоглава по этому поводу. Не помогло (рябиновщина).

СЫНЫ ПРОТИВЛЕНИЯ МУЧАЮТ И УБИВАЮТ СВЯЩЕННСЛУЖИТЕЛЕЙ И МОНАХОВ

46 Русские первомученики (983г.) — варяг Феодор и его сын Иоанн.

47 Примеры пострадавших Святителей и устроителей Ц. в 11-15в.в.

48 Со времен Ключевского понятие о «монастырской колонизации», как хозяйственно-промышленной, и пренебрежение к Житиям Святых, как лишенными конкретных фактов источниками, прочно утвердилось в научных сочинениях.

49-51 Примеры гонений и убийств преподобных из Житий местными крестьянами (членами тайных сект).

52 Во времена убийства Симеона Воломского в Вологодских землях уже ходили капитоны («предтечи» беспоповцев), а через 20 лет уже полыхали гари. А началось все в 11в. с волхвов.

О СВЯЗИ ДРЕВНИХ ЕРЕСЕЙ С РАСКОЛОМ XVII в. 

53 Почти все авторы повторяют, как заклинание, что раскол возник внезапно и заключался только в приверженности к старым обрядам. Но — противоестественность некоторых явлений в расколе (массовые гари, уморение голодом и т.п.) свидетельствуют о том, что к моменту ухода из Ц. раскольники уже были сектантами-дуалистами.

54 Именно хула на Ц., ругань и дикая злоба — суть их, а не защита старых обрядов.

55 «Эллинские беснования», чародейство, хлыстовщина — задолго до Крещения. Все это усилилось в 8-10в.в. проповедью сектантов-дуалистов сначала из Ирана (маздокиты), а затем из Болгарии (богомилы) и «выплеснулось» в виде открытого мятежа в 17в. под лозунгом защиты «старой веры». Примеры.

56 Язычество в России никогда не сдавалось на СВ, где жила чудь, и в Суздальско-Владимирском крае (весь, меря и мурома).

57 Связь между древним богомильством язычников и беспоповщиной. В наше время число кудесников и знахарок (волхвов и ведьм) вероятно больше числа православных священников.

58 Раскол и взрыв сектанства в 17в. — реакция неправославного населения окраин (С, СВ и ЮВ) на объединительные усилия Москвы и на утверждение Православия (Ц. была вдохновителем этих усилий).

59  Проблема христианской миссии (сейчас) существовала всегда и особенно перед революцией (иноверцы и 1/6 часть русского народа были вне Ц.).

60 Составляющие раскола: «народное язычество», гностики-«христы» (хлысты и скопцы) и манихеи-богомилы в беспоповских толках.

61 Все ереси, посеянные на Руси в дохристианскую эпоху, сохранились до 17в. и именно эта часть русского народа ушла в раскол. Влияние иудаизма.

ПОСТОЯННЫЙ СОСТАВ ЕРЕСЕЙ НА РУСИ

62-67 Разновидности сект по св. Дм. Ростовскому. Все те же «четыре прообраза». «Во всем католичные» протестанты в Европе и «во всем православные» поповцы на Руси. Сравнение с классификацией еп. Симона (через 100 лет) и через еще 100 лет после него и в настоящее время картина все та же.

Г Л А В А  7

ЖИДОВИНЫ НА РУСИ В X—XVI вв.

2-3 Юдаизированные общины природных русских крестьян.

ИУДЕИ И МАЗДАКИТЫ В ХАЗАРСКОМ КАГАНАТЕ в 8-10 вв.

4-5 Жидовины и торговля (карта). Данных о хазарах мало (митр. Макарий).

6 Советские историки: три века — хазарско-иудейское иго до Крещения Руси. Территория. До сих пор — раскольничьи толки.

7-8  Пестрота населения (Новосельцев). Топонимика: слово «белый».

9 История (с 7в.): булгары и хазары.

10 «Христианство» (из Центр. Азии и Армении) и иудаизм (Вавилон) /акад. Бартольд/.

11 В 9в. правящая верхушка приняла иудаизм (Толстов). Память о борьбе иудеев с христианами в Персии и Аравии сохранили жития мучеников (св. мчн. Арефа).

12-13 Химьяритское царство (совр. Йемен). История захвата власти иудеями и страшных гонений на христиан.

14-16 Маздакизм (иранские иудеи). «Доктрина» в основных чертах совпадала с Коммунистическим манифестом Маркса. «Краснознаменные». Сходство с волхвами.

17 Иудеи в Хорезме.     В нач. 8в. маздакиты вдохновленные иудеями совершили государственный переворот, но вскоре были разгромлены арабами.

18 Иудаизм и маздакизм в Хазарии (см. общий заголовок). «Новый Хорезм» на Волге (Толстов).

19-20  Способы иудаизации в Европе и Средней Азии. Распространение иранского дуализма на Руси

21 Евразийцы (благотворность азиатских влияний на Древнюю Русь). Но:

1) сохранившиеся на Тамбовщине и Харьковщине «русские жидовины»;

2) волхвы-дуалисты на Севере (беспоповщина);

3) зародившиеся в хлыстовсте духоборы («коммуны», общность женщин и имущества).

КАРАИМЫ В КРЫМУ И В ЛИТВЕ 

22 Куда делись хазары после окончательного разгрома их монголами в 13в? Три версии: Польша и Литва; остались, где были; Крым (караимы).

23-24 Караимы не считают себя евреями, Талмуд и раввинов не признают, но… почитают Тору, Пятикнижие и увлекаются Каббалой. В 1388г. кн. Витовт переселил вместе с крымскими татарами и часть караимов под Вильно (расселились также на Волыни и в Галиче)

25 Ересь жидовствующих (караим Схария-Захария в 1470г.).

26 Сочинения виленских караимов против христианства. В конце 19в. там — и политические движения: сионизм и партия БУНД (из нее РСДРП и большевики).

27 Выводы.

 ГЛАВА 8.

БОГОМИЛЫ НА РУСИ (XI-XVII вв.)

ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ УЧЕНИЯ БОГОМИЛОВ

1 Основные положения учения болгарских богомилов: добро и зло существуют от вечности; два бога-творца (добрый и злой — первородный сын Верховного бога Сатаниил) и два мира (духовный и материальный). Сатаниил был низвержен с неба за возмущение против отца. Сотворил землю и тело человека, а отец по просьбе Сатаниила вдохнул в него божественный дух. Сатаниил управлял на земле до пришествий Христа и через Моисея дал дурной закон. Для спасения людей бог «отрыгнул» из своего сердца другого сына Иисуса (он же Михаил). Он явился без человеческого тела, связал Сатаниила и посадил в аду на цепь.

В Ц. господствует сатана (полностью отвергали Ц.) Признавали только молитву Господню, имели и свои. Много молились. Постились в понедельник, среду и пятницу.

Имели собственную иерархию. В каждой общине — учитель и 12 «апостолов» (наша христовщина). В Болгарии был патриарх всех европейских богомилов. Исповедовали и разрешали от грехов не только мужчины, но и женщины (наша беспоповщина).

Почитали только Евангелие и Апостол с Апокалипсисом. Все Писание толковали аллегорически в применении к своей секте.

Отрицали вино, мясо и брак. Строгий аскетизм. Примеры совпадения с нашими сектами.

Авторы множества апокрифов и «отреченных» книг. Примеры.

Выступали против власти и Церкви (сравнение с нашими).

В 8в. в Европе 16 богомильских церквей. Дожили до 17в.

2-3 Киевская митрополия находилась под сильным влиянием не только Византии, но и Болгарии. Летописных свидетельств мало (Адриан-скопец и Дмитр). Разные точки зрения на их влияние (митроп. Макарий и Карташев).

4  Пустило ли глубокие корни на Руси древнее манихейство и что получилось от прививки  к нему родственного ему богомильства? Хлысты, субботники. Благодаря строгому аскетизму проникли в среду монашествующих и священнослужителей. Богомильский раскол 11-12в.в.  проявился в 14в. в Пскове (стригольники).

РАСКОЛ БОГОМИЛПВ-«СТРИГОЛЬНИКОВ» (1320-1470).

5-7 Основатель — протопоп Карп. Обвинения в симонии. Лишен сана и отлучен от Ц. Распространение секты и перерастание в секту жидовствующих. Основные пункты «учения»:

1) отвергали церковные Предания; от обвинения в симонии к полному разрыву с Ц.;

2) отвергали Священство и храмы («Христос не в рукотворенных храмах живет»). Признавали только Ц. времен апостолов. Ссылаясь на ап. Павла учреждали самозванных учителей.

3) отвергали Св. Таинства (каяться самому, припадая к земле). Отрицали поминовение мертвых, почитание святых и монашество.

4) строгий аскетизм.

8-9 Через 50 лет разделились на три толка;

1) первый удержал выше изложенное учение (беспоповцы: безбрачники, поморское и федосеевское согласия);

2) крайние: не признавали даже апостольских писаний, воскресение мертвых; достаточно молиться на небо, призывая Отца небесного (толк «воздыханцев»);

3) умеренные: порицали обрядовую сторону, но не желали порвать с Ц. (?), посещали храмы (нетовщина).

Оправдание стригольников митроп. Булгаковым.

ЖИДОВСТВУЮЩИЕ — ЮДАИЗИРОВАННЫЕ СТРИГОЛЬНИКИ (1471 -1552)  

10 Торговые связи Новгорода и Пскова с Европой. Развитие протестанства (прожидовленного манихейства) в Европе.

11 Английский писатель и апологет католицизма Честертон в 1933г.: «в наше время повсюду кишат манихеи».

12 Модернизация богомилов-стригольников на С-З караимами из Вильно (крымский караим Схария).

13-14 Отрицали Ц., Священство и Таинства, но под влиянием караимов отказались от аскетизма, отвергали монашество, посты и предавались разврату.

Иудаистские элементы:

— считали Иисуса Христа простым человеком;

— не верили в воскресение Его и вообще в воскресение мертвых;

— держались более Ветхого Завета, чем Нового;

— праздновали Пасху с иудеями;

— не чтили Богоматерь, Святых и их мощи.

Все это даже не ересь, а чистый иудаизм. Много общего с иконоборчеством 12-13в.в. и лютеранством в 16в.

15 Это не новая секта, а от стригольников, которые от богомилов-манихеев. Проникла во властные и церковные круги, дошла до Москвы. Осуждена на соборе 1492г. (через  22 года после обнаружения).

НЕСТЯЖАТЕЛИ В БОРЬБЕ С ЦЕРКОВЬЮ

16 Объяснение причин возникновения историками (обвинения Ц.). «Нестяжатели».

ЕРЕСЬ М. БАШКИНА И Ф. КОСОГО ИЗ ЗАВОЛЖСКИХ МОНАСТЫРЕЙ(1552 г.) 

17-18 Проникновение протестантов на Русь в связи с началом книгопечатания при Иване Грозном. Результат — ересь Б. и К. Сущность ее: Башкин хулил Христа, отрицая его равенство Богу Отцу; в евхаристии — простой хлеб и вино; не признавал Таинства Покаяния; «Эти храмы — ничто, иконы — идолы»; Предания и Жития — баснословие.

19-20  Сходна с ересью жидовствующих, но по признанию Башкина учителями его были литовские протестанты: аптекарь Матвей и Андрей Хотеев. Протестанство получило полную поддержку при Петре 1 и явилось глубинной причиной раскола 17в.

20-21  За 20 лет до Никона зародилось на этой почве массовое народное движение — капитоновщина (беспоповщина). Богомильский раскол целиком влился в раскол старообрядческий.

Влияние манихейства на возникновение в Европе гуманизма и современной культуры, пересаженной в Россию в 18в.

Г Л А В А  9.  (25 стр)

НЕСТОРИАНЕ И МОНОФИЗИТЫ НА РУСИ

РАЗНИЦА В ОБРЯДАХ — ПРИЗНАК ИНОСЛАВИЯ?

1.         Раскол произошел из-за разницы в обрядах или из-за ересей, внешним признаком которых были те или иные обряды и обычаи? Современники раскола  на этот вопрос отвечали вполне определенно: раскол произошел из-за веры, потому что тот или иной способ перстосложения отражал разные веры (монофизиты-армяне и несториане, «армяноподражательная ересь», следы учения древнего еретика Нестория).

2.         Совокупность трех обрядов. Только в совокупности они и употребляются по-разному у православных и у инославных, то есть еретиков. Таким образом, раскольники отвергают и называют «новыми» те обряды, которых придерживаются ВСЕ ПРАВОСЛАВНЫЕ Поместные Церкви, а почитают и называют «старыми» те, которых придерживаюся ИНОСЛАВНЫЕ.:

3.         Чем объясняется употребление этих обрядов в такой форме у несториан и монофизитов? Объяснение. Сразу же после Халкидонского собора в VI в. Церковь стала настаивать на отказе от двоеперстия, потому что такое перстосложение еще с V в. стало символом несториан.

4.         Что касается католиков, то совпадение в употреблении ими некоторых обрядов с монофизитами объясняется заимствованием у армян, с которыми крестоносцы долгое время жили рядом в Киликии. Часть армян стали католиками, а католики все время хлопочут, чтобы монофизитов не считать еретиками.

5-6.    Три гипотезы приверженности раскольников к трем «старым» обрядам:

1) сами раскольники, а с 19в. и российская ученость: изначальное употребление их и замена после Флорентийкой унии. Не выдерживает критики;

2) церковные либералы начала: самобытное происхождение разных обрядов в разных Поместных Ц. Но почему народное творчество коснулось именно тех обрядов, которые отличают православных от несториан и монофизитов?

3) церковные писатели: «старые» обряды — относительно новые и заимствованы от несториан и монофизитов, но когда и как — неизвестно. Осуждение Собором в Киеве в 1157г. Мартина-еретика (армянина): призывал к введению монофизитских обрядов. Мнения церковных писателей.

7.         Постановка задачи. Надо отыскать свидетельства длительных контактов части русского народа с еретиками..

8.         В течение 250 лет шла борьба между православием и какой-то иной, «старой верой», которая наиболее широко была распространена на южных и юго-восточных землях (Стародубье, Подонье и казачество). Приверженцы «старой веры», столкнувшись с Православной Церковью, посчитали ее обряды для себя новыми и отвергли авторитет «греков» в вопросах веры. Эта «старая вера» до середины XVIIв. не осознавалась Церковью как ересь и потому она смогла укрепиться среди населения окраин из-за отсутствия там правильно организованного церковного окормления.

 9.        Вопрос о времени, обстоятельствах и месте возникновения «старой веры» так называемых поповцев, до сих пор не решен. Трудность задачи.

План дальнейшего изложения.

10-11. Исторические свидетельства о расселении армян-монофизитов в Киевской Руси в XI в. и вопрос о Соборе на Мартина-армянина рассмотрены в следующем разделе.

В третьем разделе: необходимость ознакомления с историей распространения в Азии несториан (Несторианская ц. в 10-14в.в.), манихеев и монофизитов вкупе с иудеями. В 13в. пришли на Русь вместе с монголами. «Центрально-азиатское христианство» — «староверие». Почти все еретики считают себя «староверами» (родовое название).

12.       В четвертом разделе изложены факты, связанные с эпохой оккупации Юго-Восточных русских земель монголами. Несториан, сиро-яковитов и армян в Золотой Орде.

13.       В пятом разделе подробно перечислены не только совпадения в обрядах, но и совпадения в учении.

14.       В шестом разделе изложена история поиска ими «своих епископов» не где-либо, а именно в Центральной Азии (в Беловодье) и в Индии.

АРМЯНЕ-МОНОФИЗИТЫ В КИЕВСКОЙ РУСИ С XI в.

 15.       О появлении армян-монофизитов на Руси. Армяне (монофизиты) еще в 11в. бежали от турков-сельджуков в Киевскую Русь, Трансильванию и Болгарию.

16.       Свидетельства распространения монофизитства (протоирей Руднев и житие преп. Агапита).

«Соборное деяние» на Мартина-армянина опубликовано в 1718 г.

.Раскольники о подложности «Соборного деяния».

17-18.   Чему учил Мартин-армянин. Краткий перечень Мартиновых ересей по Рудневу (в их числе обрядовая триада и имя Исус ?).

19-21. Мнение современного историка.Тайны фальсификации» В.П. Козлова (обвинение Ц. в изготовлении «фальшивок»): обстоятельства нахождения «Сказания о соборе на Мартина». Подробное описание и критика его.

22. Мнение архиепископа Игнатия (Семенова). Написано, вероятнее всего, не в XII в. (а потому с фактическими ошибками), однако же и не позднее XIV-XV вв., когда усилилась латинская пропаганда в Малороссии и появилась нужда в ее разоблачении. Ведь большая часть ересей из 20, проповедованных Мартином, латинские, и всего 4-5 совпадают с раскольническими.

23.       На Руси «споры об обрядах» тянулись с XIII в.  и так в течение по меньшей мере 250 лет, когда меры патриарха Никона по исправлению книг и установлению единообразия в чинах и обрядах эти споры прекратили, во всяком случае для тех, кто остался в Церкви. А для тех, кто ушел в раскол они продолжаются до сих пор и занимают всю 350-летнюю историю «староверов», в результате чего они разделились на десятки мелких сект.

24. Эпизод с армянином Мартином единичный и потому не может объяснить происхождение «староверия». Однако, вместе с другими фактами, каковы: расселение армян в Киевской Руси, огромные колонии армян в Золотой Орде (Астрахань, Казань и Крым) и позднее в Москве — позволяет предполагать, что контакты с армянами-монофизитами, особенно в торгово-ремесленном сословии, были длительными.

ЧТО ТАКОЕ «ЦЕНТРАЛЬНО-АЗИАТСКОЕ ХРИСТИАНСТВО”?

 25-29. Проповедь христианства в Средней Азии началась не позднее IV в., о чем свидетельствует открытие епископской кафедры в Мерве в 334 г. (продержалась до XI в.). Постоянное противодействие не только со стороны буддистов, парсистов и конфуциан, но и беспрепятственно распространявшихся на Восток манихеев, иудаистов, несториан и монофизитов.

Пик могущества несториан имонофизитов в Азии— 13-14 в.в. Появились на Руси уже после Крещения. Судьба их — гонения в Византии, бегство в Персию и вытеснение в Азию сходна с судьбой наших раскольников. Древние торговые пути.

30.       Манихеи в Уйгурии. Выселенные в 4в. из Персии распространились до Китая. В Уйгурии манихейство стало государственной религией (Бартольд). Правила манихейская община, а хану оставили военные дела. Такая же схема была осуществлена иудеями в 8 в. в Хазарии.

31.       Сирийцы, их роль в Азии. Влияние их — до Китая и Индии (Пигулевская). Открывали крупные богословские школы, были философами, историками, дипломатами, толмачами юристами и врачами. Перевели для арабов алхимические трактаты (через них алхимия занесена в Пиренеи и на юг Франции).

32        «Центрально-азиатское христианство».      Пришедшие в 7в. в Азию несториане поглотили манихеев, многое у них позаимствовав. Но в 10в. манихеи вновь возобладали в Азии (г.Савдар близ Самарканда).

33-35. Несторианство у тюрков и монголов. В Азии несториане и сиро-яковиты вытеснили православных (?). С 630г. несторианство утвердилось в Китае на целых 6 веков. Подробное цитирование статьи Ломанова, для того чтобы показать, что «центрально-азиатское христианство», которым были «просвещены» народы Азии, в том числе и пришедшие на Русь монголы, представляло смесь манихейства, несторианства, конфуцианства, буддизма и даосизма. С 8в. началось владычество несториан на всем континенте (25 митрополий, 146 кафедр).

 НЕСТОРИАНСТВО   В ЗОЛОТОЙ ОРДЕ.

 36.       Чингиз-хан захватил ханство несториан-кераитов, но женился на дочери кераитского хана и потому оказывал уважение христианам, но преимущественно несторианам.

37-39. «Были ли монгольские послы 1223г. христианами?» — такой вопрос задает в своей статье Г.В.Вернадский (1929г.) и отвечает на него положительно. Цитата. Обоснование этого утверждения.

Несториане, армяне и сиро-яковиты в Золотой Орде

40-47. Сарайская епархия.  В 1261г. в Сарае было дозволено открыть Православную епископию. здесь были несториане, яковиты и армяне в течение, по меньшей мере, 100 первых лет татарского владычества. О влиянии несториан на русское население данных мало. Работа Шенникова о донских казаках (в 17в. все оказались староверами). Пестрота «старых вер» (православие, язычество с примесью манихейства и несторианство). Раскольничьи бунты.  Широкое распространение сектантов в 18в. (хлысты, скопцы, духоборы и молокане). В 20в. — иоанниты, катакомбники, выродившиеся в полуязыческие с манихейским оттенком секты.

48-49. Казанское Ханство. Бродники (казаки). Топонимика — свидетельство сосуществования с Золотой Ордой. Веротерпимость монголов.

50.       Сторонники самобытности русского староверия: совпадение в обрядах, не связано с ересями.

51.      Священник Л.Петров в XIX в. подобные соображения высказывал об отпадении Армянской церкви.: Еретики ли армяне и русские староверы и справедливо ли называть тех и других раскольниками, об этом мы сможем судить по результатам предпринятого нами розыска. А сейчас обратим внимание на другое: на полную идентичность внешних причин того и другого раскола, разделенных временем и пространством.

52.      В связи с этими совпадениями возникают ряд вопросов. Почему грузины, сербы, болгары, русские, малороссы и белоруссы свыклись с одними обрядами, а часть населения России свыклась с другими?

53.      Но русские староверы — почему они не захотели изменить свои «старые обряды» ради общения не только с греками, но и со своими соотечественниками, русскими? Армянскому расколу предшествовало семивековое брожение; старообрядческому в России предшествовали «споры об обрядах» в течение более 300 лет. В своей книге «Рассуждение о ересях и расколах» протоиерей Н.Д.Руднев эти споры трактует как частные расколы, подготовившие раскол XVII в. (перечень их)

Протоиерей Н.Д.Руднев и архиепископ Игнатий пишут о том, что «Слово о сугубой аллилуйи» и «Слово о двуперстии», приписываемые преподобному Максиму Греку являются подлогами так же, как «Феодоритово слово».

54.      Московским митрополитам приходилось постоянно выдерживать агрессивные нападки староверов. Митрополиты Фотий и Геронтий. Наконец, на Стоглавом соборе в сер. XVI в. староверы добились «канонизации» самых важных для своей веры обрядов.

Поздняя христианизация Поволжья и Юго-Восточных окраин

 Ко времени объединения русских земель Московскими князьями в разных землях население по тем или иным причинам свыклось с обрядами и обычаями, отличными от употреблявшихся на Православном Востоке и в Московской Митрополии, и определенная партия настаивала на их сохранении, связывая эти обряды с «старой верой».

56        Территориально эти земли занимали юго-восточные, пограничные с Золотой Ордой и Булгарией, области. Все старообрядцы действительно привержены к весьма «старым обрядам», но обряды эти сохранились лишь у несториан и монофизитов. К середине XVII в. население окраин растущего Московского государства, где в то время не было и не могло быть надлежащего церковного окормления было заражено этой «старой верой».

57.      Оказалось, что на всех окраинах Московской Руси (а они в ту пору были очень недалеко от самой Москвы) население в этническом отношении было смешанным, а в религиозном — пестрым. Естественно, что массовое противо-церковное движение вспыхнуло в тех областях, где болезнь приняла затяжной характер и уже не поддавалась никакому излечению, — эти люди имели свою «старую веру», они не желали подчиняться Православной Церкви.

58.      Так как наши ученые занялись проблемой раскола через 200 лет после его начало, то они восприняли современное его состояние (раздробленность на множество взаимоисключающих вариантов «старой веры»), как результат своего рода развития из когда-то единой «доктрины». Но все попытки найти момент этого единства не увенчались успехом.

59.      Чтобы еще более уяснить состояние Православия в Московской митрополии в период после татарского нашествия, помимо церковных свидетельств о состоянии веры и нравственности (Макарий) мы рассмотрели работы по исторической географии, этнографии и топонимике. Это позволило, кроме косвенных в виде сопадения обрядов, получить «вещественные доказательства».

60-61. «Стихийное беспоповство» на русских окраинах. Нашествие татар отрезало Русь от православного востока и усилило влияние неправославных церквей. Население привыкло обходиться без церковного окормления, изобретая свои обряды, свое предание и свою старую веру. Это — Дон, Мордовия и среднее Поволжье, Урал и Сибирь, а также Север, где с усилением протестантской пропаганды, беспоповщина приобрела характер вероисповедный.

62.       ТОПОНИМИКА. Доказательство долговременносго совместного проживания русских с татаро-монголами (примеры).

63.       По совершении этой работы мы убедились в том, что все старообрядцы действительно привержены к весьма «старым обрядам», но обряды эти сохранились лишь у несториан и монофизитов. и исповедуют элементы очень «старой веры»,  а в основании «старой веры» лежит дуалистическое мировоззрение богомилов-манихеев. к середине XVII в. заразившее население окраин растущего Московского государства, где в то время не было и не могло быть надлежащего церковного окормления.

О СОВПАДЕНИИ ОБРЯДОВ И УЧЕНИЯ

у русских «старообрядцев» с несторианами и монофизитами

 64-67. Дополнительные сведения о совпадении обрядов и обычаев (по книгам еп. Туркестанского Софония и свящ. Петрова): крестное знамение, круговые хождения вокруг аналоя и алтаря, таинства и др.

68-71. Тема схожести «старых » обрядов раскольников с еретическими, видимо, была закрыта уже во второй половине 19в. Греки знали о положении дел на Руси (обряды и порча книг). Преп. Сергий Радонежский, Андрей Рублев, патриарх Никон. Староверы держались за них не из-за обрядоверия, а из-за искаженных понятий о Св. Троице и Богочеловечестве Иисуса Христа, когда-то усвоенных ими вместе с обрядами.

Свидетельство преподобного Максима Грека о ересях в русских книгах

72-74. Не только грамматические ошибки, но и следы многих ересей (примеры). Некоторые не случайны, а внесены еретиками. Антигреческие настроения. Судьба Максима Грека.

Еретические послания Аввакума из Пустозерска своим ученикам 

75-82. Аввакум у всех раскольников чтится, как святой. Именовал себя «рабом и посланником Исуса Христа» и «протосингелом российской церкви», т.е. Местоблюстителем патриаршего престола. «Никоновские новшества» — «римская блудня». О «бреднях Аввакума» в «Розыске» св. Дм. Ростовского. Справка о посланиях Аввакума в словаре «Старообрядчество» (подложные). Сходство с «Протоколами сионских мудрецов» (тоже подложные).

Учение Аввакума: о Св. Троице (монофизиты-тритеисты), о воплощении Христовом (несториане