РОЗЫСК О РАСКОЛАХ. Часть 3-я
Глава 12
САМОСОЖЖЕНИЯ
Самосожжения среди древних сектантов: монтанисты, донатисты, циркумциллионы. —Самоистребление плоти — догмат веры дуалистов. — Поповец Евфросин против самосожжений.— Аввакум поощряет, его учение о самосожжениях, как о «самовольном мученичестве».— Самосожжения — следствие «гонений за старую веру» или они вызвали преследования правительства? Массовые самосожжения начались в 1665-1670-е годы, то есть за 15 лет до 1685г. — Указ 1685 г. и продолжение самоистребления в XVIII в. — Волхование. Применение наркотиков. Убийства младенцев. — Случаи самоистребления в XIX в. и проповедь самосожжения современными интеллектуалами.
12-1. Как только речь заходит о расколе, сразу всплывает и вопрос о самосожжениях, поэтому нам придется уделить этому явлению религиозной жизни «старообрядчества» отдельную главу. Краткие сведения по интересующей нас теме можно найти в ЭСБЭ (см. «Самоистребление», кн. 56, т. XXVIIIА, сс. 211-213). Там же приведена библиография по этому вопросу, всего 11 наименований. Среди них указаны труды по истории самоистребления в расколе А.Пругавина (1885), протоирея И.Я.Сырцова (1888); Д.И.Сапожникова (1891), протоиерея П.С.Смирнова (1895;), а также журнальные статьи.
12-2. Тема массовых самосожжений составляет стержень одного из главных раскольнических мифов, как и все прочие созданного «староверами» для самооправдания и переложения вины за содеянные преступления на Православную Церковь. Раскольники и разделяющие их трактовку ученые утверждают: 1) что это явление уникальное и самобытное, 2) что это добровольное мученичество за веру и 3) что это не догмат и не учение, а вынужденный протест гонимых за веру «старообрядцев», спровоцированный самими властями, с 1685г. начавшими систематические преследования раскольников. Единственным выводом из такой интерпретации этого странного явления может быть следующий: в гибели тысяч русских людей, среди которых большая часть были женщины, старики и дети, виноваты не те, кто их этому НАУЧИЛ, не их «СТАРАЯ ВЕРА», а власти и в первую очередь «официальная Церковь. Рассмотрим основные положения этого мифа с одновременным разоблачением их лживости.
Самосожжения среди древних раскольников и сектантов.
12-3. Что касается уникальности и самобытности самосожжений, то, действительно, история Древней Церкви такого способа защиты православной веры даже во времена самых жесточайших гонений со стороны языческого Рима не знала, и раскольническую практику самосожжений можно было бы признать уникальной, если бы в той же истории не были отмечены аналогичные явления, но не среди православных, а среди раскольников и сектантов. Приведем примеры.
12-4. МОНТАНИСТЫ. «В 724г. император Лев Исаврийский издал указ, принуждавший монтанистов принимать Православие, и тогда некоторые из них СОЖГЛИ СЕБЯ ЗАЖИВО со своими молитвенными домами» (В.В.Болотов, т.II, с.353). Пожалуй, раскольники или те, кто им почему-то сочувствуют, тут же скажут: «Вот видите: и там самосожжения были вынужденной формой протеста на преследования властей». Действительно, в данном случае это так, но самым важным все-таки является совпадение реакции на принуждение в виде самосожжения и не со стороны людей православных, а со стороны родственных по происхождению беспоповцев — сектантов-гностиков. Ведь монтанисты (об этом сказано в гл. 2-3) — это гностическая секта, основанная в III в. Монтаном, бывшим жрецом богини Кибелы во Фригии (Малая Азия), который двух жриц переименовал в «пророчиц», а в своем учении смешал идеи гностиков с языческой ритуальной практикой. Отзвуком человеческих жертвоприношений путем всесожжения и явились самосожжения монтанистов.
12-5. ДОНАТИСТЫ и ЦИРКУМЦИЛЛИОНЫ. По мере углубления в древность, мы найдем еще более впечатляющую аналогию. Раскольники IVв. донатисты (о них тоже сказано в гл.2.) ушли в раскол так же, как и «ревнители благочестия», будучи «во всем остальном православными», кроме повода для раскола. Так же, как и русские раскольники, донатисты повсюду затеяли мятежи. Святой равноапостольный император Константин издал эдикт (вроде указа 1685 г.), в силу которого у донатистов были отобраны храмы, а их епископы сосланы. Преследования побудили «благочестивых» донатистов привлечь к своему антицерковному движению циркумциллионов. Буквальный перевод этого слова — «вокруг сельских жилищ бродящие» — указывает на характер этого, как пишет В.В.Болотов, «извращенного аскетического общества». Членами этой секты, состоящей из бродячих «во имя Христа» аскетов, были потомки языческого племени пунийцев, жителей древнего Карфагена, финикийской колонии, где, как известно из Ветхого Завета, было принято приносить в жертву своих детей богу Ваалу. В Иерусалиме в долине потока Гиена (отсюда евангельское выражение: «геенна огненная») в эпоху царя Соломона стояло капище Молоху, где тоже сжигали младенцев под громкие звуки труб, заглушавшие крики жертв.
12-6. Циркумциллионы называли себя «воинами Христа» и говорили, что ведут борьбу против всякой неправды, защищают всех обиженных и угнетенных, для чего они грабили и убивали богатых, совершали насилия, убийства и поджоги, применяли изощренные пытки и казни, чем очень напоминают предводителей раскольнических бунтов в России, таких, как Разин, Булавин и Пугачев. Отличались они и «диким стремлением к мученичеству: бросались в воду или разложенные ими костры». Как пишет В.В.Болотов, ОНИ САМОСЖИГАЛИСЬ ЧУТЬ ЛИ НИ ЕЖЕДНЕВНО, и в обоснование столь чудовищного ритуала ссылались на слова Апостола Павла: «предам тело мое, во еже сжещи е» (1Кор. 13, 3). Мы сталкиваемся здесь с обычным приемом всех сектантов: вырывать кусок фразы из контекста для оправдания изувертства. В главе 13 Апостол говорит о том, что любые духовные дары и внешние жертвы не имеют пользы, если «любви не имею». «И аще раздам вся имения мое, и аще предам тело мое, во еже сжещи е, любве же не имам, никая польза ми есть».
12-7. Итак, по поводу УНИКАЛЬНОСТИ можно сказать следующее: для Православной Руси массовые самосожжения действительно были явлением необычным, дотоле неизвестным, и в сознании православного человека ничего, кроме естественного ужаса и даже отвращения они вызвать не могли. Однако же, если учесть, что добровольное мученичество и, в частности, через самосожжение, было распространено в среде древних раскольников и сектантов, то ни уникальным, ни самобытным, ни тем более достойным восхищения такое явление, давно осужденное Церковью, мы считать не можем и обязаны рассматривать его как крайнюю степень изуверства. Надо сказать, что в XVIIв. самосожжение и другие виды САМОИСТРЕБЛЕНИЯ (самоуморение, самоутопление и самозаклание) были распространены, главным образом, в среде БЕСПОПОВЦЕВ, то есть сектантов-гностиков, а ПОПОВЦЫ сначала не только не поощряли самосожжений, но некоторые из них даже боролись против зажигателей, доказывая, что все это не что иное, как самоубийство.
Самоистребление плоти — догмат дуалистов
12-8. В словаре «Старообрядчество», изданном поповцами (то есть «во всем остальном, кроме обрядов, православными»), дается такое объяснение: «САМОСОЖЖЕНИЯ (иначе: гарь) — это МУЧЕНИЧЕСКАЯ СМЕРТЬ В ОГНЕ, на которую ДОБРОВОЛЬНО шли многие старообрядцы, чтобы не впасть в руки антихристовы». Составители словаря сознательно не употребляют слово «самоистребление», не желая быть обвиненными в пропаганде смертного греха самоубийства, а потому сознательно не перечислили тут же других видов «добровольного мученичества», как самоуморение, самоутопление и самозаклание. Однако и эти виды самоубийства почитались и почитаются ими, как «мученичество». В «Сводном старообрядческом Синодике», составленном в одном из беспоповских согласий (в Поморье, в Выговском скиту), в число «мучеников» записаны, как предавшие себя самосожжению, так и «скончавшиеся гладом» и «утопавшиеся».
12-9. Надо сказать, что первоначально проповедник САМОИСТРЕБЛЕНИЯ Капитон и его ученики речь вели несколько об ином: они говорили, что цель подвижнической жизни состоит в «пощении до смерти» ради «спасения души». Но с течением времени мотивировка самоубийства была изменена. В 1667 г. Церковь произнесла анафему на непокорников и хулителей, а правительство стало принимать меры к поимке мятежников и зажигателей, и в случае нераскаяния, предавало их смертной казни. Тогда расколоучители провозгласили, что последние времена уже настали, антихрист воцарился, а потому предавать себя добровольной смерти в таких условиях означает не просто «спасение души», но верный способ попасть в Царство Небесное и пребывать там в сонме мучеников.
Старовер-поповец ЕВФРОСИН против самосожжений.
12-10. В середине 1670-х годов в Новгородских пределах проповедовал самосожжение некий Иван Коломенский. Против него уже в то время написал опровержение поповец-«старовер» Евфросин. Эпидемия массовых самосожжений не прекращалась, а к концу XVIIв. даже усилилась и перекинулась из беспоповской среды в поповские общины. Поэтому в 1689 г. Евфросин написал еще одно опровержение под названием «Отразительное писание о новоизобретенном пути самоубийственных смертей», где расценил гари как грех самоубийства, запрещаемый и осуждаемый Церковью. Он писал, что «зажигатели», проповедники гарей, — опасные грешники, ответственные за смерть и гибель своих несчастных последователей и что идущие за ними добровольно на гарь — не святые мученики за веру, а не разбирающиеся в вопросах веры самоубийцы. Евфросин также писал о том, что подстрекатели к гарям часто сами избегали огня, чтобы воспользоваться имуществом погибших. «Отразительное писание» Евфросина было разослано по скитам беглопоповцев, и в1691 г. они подписали составленное на основе его краткое «Отвещание». Однако не все расколоучители-поповцы учили свою паству в таком духе. Главный авторитет и идеолог раскола, Аввакум, находясь в заточении в Пустозерске, фактически благославил самосожжения и тем самым способствовал их распространению. Он же явился автором еще одного из положений раскольнического мифа о героике самосожигателей, к рассмотрению коего мы и приступим.
УЧЕНИЕ АВВАКУМА О САМОСОЖЖЕНИЯХ, КАК О «САМОВОЛЬНОМ МУЧЕНИЧЕСТВЕ»
12-11. Гари начались в Поморье в конце 1660-х годов, но первые официальные сведения о них относятся к 1672 г., когда произошло массовое самосожжение в Нижегородском уезде, откуда был родом глава «старообрядцев» Аввакум. Он в это время находился в Пустозерске, как принято считать, в страшной земляной тюрьме, откуда и рассылал «окружные послания» (Аввакум считал себя протосингелом русской церкви), грамоты и письма своим духовным чадам. Туда, в Пустозерск, «ревнители старой веры» обращались со своими недоумениями и на все получали четкие ответы. Вот и по поводу самосожжений некоторые «ревнители» сомневались: не грех ли это смертный, самоубийство. Запросили Аввакума, а он благословил самосжигаться и объяснил, что в отличие от самоубийц, «сожегшие телеса своя, души же в руце Божии предавшие, ликовствуют со Христом во веки веком САМОВОЛЬНЫЕ МУЧЕНИКИ».
12-12. Советы Аввакума подхватили его ревностные последователи и сочинили «духовный стих»:
«О братие и сестры, полно вам плутати и попам выкуп давати;
елицы есть добрия, свое спасение возлюбите
и скорым путем, С ЖЕНАМИ И ДЕТЬМИ, в царство Божие теките.
Радейте, не ослабейте; великий страдалец Аввакум благословляет
и вечную вам память воспевает:
“Теците, теците, да ВСИ ОГНЕМ СГОРИТЕ“.».
Таким образом, САМОУБИЙСТВО было объявлено ДОБРОВОЛЬНЫМ МУЧЕНИЧЕСТВОМ и тем самым оправдано. Но предпочтение все же было отдано «смерти в огне», и для поощрения именно этого вида самоистребления наряду с мотивом мученичества был изобретен и еще один. Самосожжение стали трактовать как ВТОРОЕ КРЕЩЕНИЕ, «крещение огнем». Если раскольники так называли свои гари, то хлысты-скопцы вторым «огненным крещением» называли операцию оскопления.
12-13. Выше мы уже говорили о том, что в эпоху гонений в Римской империи «добровольными мучениками» становились сектанты-гностики, а Церковь Христова своих чад от таковых поступков предостерегала, видя в них скрытую под благовидными предлогами проповедь самоубийства. В раскольническом же учении о «добровольном мученичестве», будто бы принятом от «рук антихриста» (коим староверы считали Царя), заключена не только хула на Церковь, но и кощунственное самозванство, потому что они сами себя объявили мучениками и при этом смертный грех, самоубийство, приравняли к христианскому понятию МУЧЕНИЧЕСТВА, как СВИДЕТЕЛЬСТВУ О ХРИСТЕ.
12-14. Предположим даже, что совращенные в раскол люди искренне поверили в то, что антихрист уже царствует и пришли последние времена. Однако же и в таком случае совершенно непонятно, почему они соглашались на самосожжения. Если они были «во всем православными», то должны были бы поступать в соответствии с учением Православной Церкви, но нигде — ни в Священном Писании, ни в трудах святых отцев — не сказано, что христиане должны в последние времена добровольно самосожигаться или самоуморять себя, мало того, убивать своих детей. Но они не были православными и поступали так, как требовала ИХ «старая вера» и ее ДОГМАТЫ. Первый из них — отрицание Церкви Христовой, благодати Священства и Таинств, как «царства сатаны», или антихриста. Второй — проповедь САМОИСТРЕБЛЕНИЯ ПЛОТИ, как творения сатаны. Третий — проповедь БЕЗБРАЧИЯ, чтобы прекратить чадородие (то есть тоже истребление плоти, но не в таких крайних формах, как самоубийство).
12-15. Эти догматы взаимосвязаны, поэтому их необходимо рассматривать в совокупности и осознавать гностические корни их происхождения. В своей совокупности они преследуют одну дьявольскую цель — вырвать душу человека из спасительного лона Церкви Христовой, а затем истребить Творение Божие. Разные виды самоистребления, поданные под соусом «древлего благочестия», позволяют уничтожать людей быстрее, но они применимы не всегда, а только в тяжелые времена. Отказ от брака и чадородия действует медленнее, но зато более длительно и позволяет соблазнить гораздо больше людей, потому что связан не с тяжкими мучениями, а с развратом. В XVII в. капитоны, как проповедники самоистребления плоти ради «спасения души», и «староверы»-поповцы, подхватившие идею о воцарении антихриста в Церкви, изобрели мотивировку насчет «добровольного мученичества». С ее помощью им удавалось заманить в свои «морельни» и «гари» тысячи одурманенных людей. Спустя три с половиной столетия им удалось (правда, не без помощи ученых и пламенных публицистов) внедрить это кощунственное объяснение в головы современных людей. Неудивительно, что и в наше время «вынужденными формами протеста» населения против правительства являются все те же массовые самоуморения (голодовки) и увеличение числа индивидуальных самоубийств, зачастую вместе с детьми. Ясно, что идеи самоистребления, насажденные в XVIIв. в раскольнических скитах изуверами-гностиками, пережили века и теперь на волне безудержного распространения сектантства влияют на психологию общества в целом.
12-16. Если проповедь этого учения идет в среде христианского народа, то догматы камуфлируются под привычные для христиан понятия с еле уловимыми искажениями смысла. Говорится о необходимости ВОЗДЕРЖАНИЯ («пощение до смерти» и отказ от брака), о «КРЕЩЕНИИ огнем» и «самовольном МУЧЕНИЧЕСТВЕ». Воздержание, пост, крещение, мученичество — все знакомо, привычно и вызывает самые положительные оценки в сознании совращаемого в ересь человека, не замечающего лукавых добавок, или, как говорили в старину, «прилогов» типа: «до смерти», «огнем», «самовольное». Но если этого не замечали люди простые, вольные и невольные жертвы своих искусителей, то вряд ли сами лжеучители не знали, чему учили. Они знали и умели внушить свою «старую веру» другим, а потом сумели изобразить дело так, что явились в глазах своих доверчивых последователей и гуманизированного просвещенного общества невинными жертвами. На этом поприще им чрезвычайно помогло умение фальсифицировать историю, о чем и пойдет речь в следующем разделе.
Самоуморения и первые самосожжения ДО указа 1685г.
12-17. Начнем опять с того же изданного «благочестивыми» поповцами словаря «Старообрядчество», где написано: «Самосожжениям ПРЕДШЕСТВОВАЛИ МНОГОЧИСЛЕННЫЕ СОЖЖЕНИЯ старообрядцев как специальный вид казни «раскольников» (согласно Двенадцати статьям царевны Софьи) и как вид массовой карательной операции» (с.249). Смотрим в том же словаре: «Двенадцать статей царевны Софьи — законоположение о приверженцах старой веры, состоявшее из 12 пунктов, рекомендованное патриархом Иоакимом, изданное правительством царевны Софьи в 1685 г.».
12-18. Таким образом, нам дают понять, что правительство (царевна Софья) с благословения Священноначалия (патриарха Иоакима) с 1685г. начало массами сжигать «старообрядцев», и тогда они были вынуждены в знак протеста начать сами сжигаться. Надо отдать должное составителям словаря за то, что они не решились повторить в данном случае обычную ложь прораскольнических писателей о том, что казни и пытки начались при патриархе Никоне, то есть до 1658г. Но зато они почему-то умалчивают о том, что, хотя правительство никого из раскольников не закапывало живьем в землю и не топило в реках и озерах, среди раскольников появились и такие «вынужденные формы протеста», как самоуморение, самоутопление и самозаклание вместе с малыми детьми и даже младенцами. Умолчать об этом тем легче, что ложь о массовых самосожжениях, будто бы спровоцированных жестокими преследованиями правительства, содержится даже в школьных учебниках, а о других видах САМОИСТРЕБЛЕНИЯ и о том, что оно приобрело массовый характер ЗАДОЛГО ДО Указа 1685г. и явилось побудительной причиной к изданию этого указа, известно только специалистам. Однако, несмотря на это, многие из них предпочитают придерживаться лживой версии раскольников.
12-19. Например, как издатель «Сводного старообрядческого Синодика» А.Н. Пыпин мог не знать, что самоуморения в Вязниковском уезде, где начинал свою проповедь Капитон, начались уже в 1660-е годы, что первое МАССОВОЕ самосожжение, жертвой которого стали 2000 человек, было организовано в Нижегородском уезде в 1672г., то есть САМОИСТРЕБЛЕНИЕ совращенных в опасные секты людей началось, по меньшей мере, за 20 лет до начала преследований. Тем не менее, он находит возможным давать такое глубокомысленное объяснение: «Считая свое положение безвыходным, старообрядцы ТОТЧАС ЖЕ НАПАДАЛИ НА МЫСЛЬ О САМОИСТРЕБЛЕНИИ и огнем прежде всего». И мы должны верить, что тысячи русских православных людей без чьей-либо подсказки одновременно и в разных местах «нападали» на одну и ту же мысль: уйти из сел и деревень в глухие леса, там построить огромный сруб, законопатить в нем старух, женщин и детей, и сжечься. Или вырыть полуземлянку, закопать себя в ней живыми и самоумориться. Или пойти всем вместе к ближайшему озеру и самоутопиться.
12-20. Такую же точку зрения на самосожжения высказывали многие специалисты по расколу в XIX вв. и высказывают современные. Они не устают повторять, что идея САМОИСТРЕБЛЕНИЯ, одним из видов которого были самосожжения, — «НЕ ДОГМАТ, НЕ УЧЕНИЕ, а крайнее выражение борьбы с властью» И делают вывод, что Государство и Церковь фактически спровоцировали самоуничтожение «лучшей части русского народа». А так как невозможно представить, чтобы ученые авторы не знали хронологии и достоверных фактов, то остается предположить, что они вполне сознательно фальсифицировали историю в угоду антицерковной идеологии. И так как миф о «массовых репрессиях» до сих пор не без успеха используется богоборческой пропагандой, то ниже мы постараемся изложить как факты в хронологической последовательности, так и некоторые неприглядные особенности так называемого «добровольного мученичества». При этом, хотя идеи самоистребления наибольшее развитие получили в сектах беспоповцев, то есть дуалистов-богомилов, мы с удивлением обнаружим, что они укоренились и в некоторых толках поповцев-«староверов», точно так же, как и богомильское «учение об антихристе в Церкви».
12-21. В результате 20-летней проповеди богомильского «учения об антихристе» и близком конце света совращенные в секты люди уже в начале 1650-х годов перестали ходить в храмы, а с приближением указанной «пророками» даты Страшного суда, назначенного ими на 1666 г., крестьяне и посадские стали бросать дома и хозяйства, перестали пахать землю и торговать и побежали в леса на Керженец, Ветлугу и в Чернораменье, где селились общинами по 20-30 человек, мужчины, женщины и дети. Там они с нетерпением ожидали второго пришествия Христа, умерщвляя, как им было велено, плоть постами и не вступая в браки. Начало проповеди САМОИСТРЕБЛЕНИЯ восходит все к тому же «чернецу» Капитону, который объявил постничество средством и условием спасения души. До конечных выводов эту идею довел некий «мужик-неук» Василий Власатый, уроженец Юрьевец-Повольского уезда. Он стал проповедовать «ПОЩЕНИЕ ДО СМЕРТИ».
12-22. Самоуморение стало первым видом самоистребления. Оно началось в Вязниках, то есть там, где начинал свою проповедь беглый монах Капитон, но вскоре проникло в другие места и более всего укрепилось в Нижегородском крае. От Василия Власатого получил свое название особый толк Волосатовщина, а вскоре возникли толки Морельщиков и Сожигателей.
12-23. МОРЕЛЬЩИКИ строили особые полуземлянки для массовых самоуморений, где замуровывали людей, согласившихся на «пощение до смерти», зачастую с малыми детьми. Они назывались «морельни» и самые известные из них были настроены в Чернораменских лесах, в Заволжье. О морельщиках Святитель Димитрий пишет следующее: «Есть у них скит, глаголемый Морельщики, которые так же, как и Сожигатели, простых людей, мужей и жен прельщают, еже в затворе постничеством и гладом умрети, будто за Христа: приводят же им во образ от житий святых, како многие Христа возлюбившие в постах просияша, а иные во изгнаниях и темницах веры ради гладом и жаждою скончашася. И Писание-де глаголет: «яко многими скорбьми подобает нам внити в царство небесное». В жизнии же сей быти кая польза? Уже бо веры правыя на земли несть, отцев духовных несть, архиереи и иереи — все волцы, а церкви — хлевы и мерзость запустения; и антихрист уже царствует в мире, и страшный день судный настоит… И если кого прельстят, молят его, да, шедши во едину келлию или в пещеру, покается прежних грехов своих, и постническим венцем яко мученик увенчается.
Есть же у тех Морельщиков устроенные на то особые места в лесах: или хоромы древяныя, или же ямы в земли. Хоромы иныя с малыми дверцами, аможе всаждают прельщеннаго и затворяют крепко; иные же без дверей, но сверху туда впущают. Ямы же или пещеры глубоки, из них же нельзя никому изыти, так как сверху заграждают и закрепляют вельми. Посаждают же иногда единаго, иногда двух, и трех, и множае. Посажденнии убо беднии, по первом, и втором, и третием дни, и по множайших, стуживше от глада, вопиют, кричат, молят, чтоб испущенни были оттуду; но несть слушающего их, ни милосердствующаго о них. А еже ужаснее есть слышати, яко идеже посажденни будут два или три, или множае, не стерпевше глада, друг друга жива яст кто коего одолеть может. И да не мнится кому сие недостоверно быти, еже в заключении и гладе ясти друг друга, егда и сам человек в таковой нужде яст…
Кий тамо вопль? кий плач? кое рыдание? кая туга и скорбение? и кое тамо спасение от невольнаго того мученичества? И тако проклинающе день рождения своего погибают смертию сугубою, телесною и душевною: не в Царство бо Небесное, но в адския муки душы тех отходят, яко самоубийцов. И кая им польза от горькия тоя смерти? ибо Христу Господу то мученичество несть приятно, им же кто сам себе погубить изволит, яко же то ниже изъявлено будет». (с. 591-594).
12-24. СОЖИГАТЕЛИ чаще всего тоже строили особые избы-сараи без окон для массовых самосожжений, которые они трактовали, как ВТОРОЕ, «огненное крещение». Изуверы сожигатели отбирали людей с неустойчивой психикой, чаще всего женщин, и с помощью гипноза и наркотических веществ понуждали их вместе с малыми детьми на самоистребление. Жертвами самосожжений становились не только капитоны-беспоповцы, но и все раскольники, потому что идеолог раскола поповец Аввакум благословил такой способ «спасения душ».
Перечислим случаи самых крупных самосожжений, отмеченных за период с 1667 по 1684г., то есть с момента анафемствования раскольников до издания указа 1685г.
1) В 1672г. в Нижегородском уезде сгорело около 2000 человек. Это был первый случай массового самосожжения, ставший известным властям, но это не значит, что они не происходили ранее.
2) В 1672г.в Пошехонском уезде, в БЕЛОСЕЛЬСКОЙ волости, прихода Пятницкого, сожглись 1920 человек, не считая множества людей, сжегшихся в окрестных селах и деревнях. В главе «Язычество» при описании святых, убиенных «сынами противления», было рассказано и о чудовищном по жестокости убийстве местными жителями преподобного Адриана Пошехонского в той же самой БЕЛОСЕЛЬСКОЙ волости. В 1550г. жители Белого села, манихеи-сатанисты, после страшных пыток («кололи, царапали бритвами, прижигали раны»), задушили Святого старца и намеревались СЛОЖИТЬ БОЛЬШОЙ КОСТЕР, чтобы СЖЕЧЬ тело мученика, а их потомки, через 122 года ставшие беспоповцами-старообрядцами, сожгли себя сами, и все они по раскольническим понятиям числятся мучениками за Христа.
3) В 1679г. в Тобольском уезде по наущению попа Дометиана сгорело 1700 человек.
Этот поп, пишет Сибирский митрополит Игнатий, «собрав же мужей и жен и детей, яко тысящу и седмь сот… начат приуготовляти к сожжению…, писал к чернцу Иванищу, прося совета: «Собрашасая (рече) ко мне в пустыню добродетельнии мужи и жены и девы и отрочата, и просят вси ВТОРОГО НЕОСКВЕРНЯЕМОГО КРЕЩЕНИЯ ОГНЕМ…» И когда посланные к ним митрополитом Сибирским Павлом, начали их увещевати, они тотчас затворились в избах, на жжение уготованных, «и многия хулы на Церковь и на чин духовный глаголавше, зажгошася… и сгореша»
4) В конце 1670-х — начале 1680-х годов в Пошехонье в массовых гарях погибли не менее 4000 человек. Там действовали по меньшей мере четыре зажигателя, один поп и три мужика. Им удалось уговорить население целого города Романова (откуда был родом один из пустозерских соузников Аввакума) идти «в огонь», и только своевременное вмешательство противников самосожжений, а ими в ту пору были многие из поповцев-«староверов», предотвратило еще одно злодеяние.
5-7) В 1682-1684гг. начались гари в Поморье, в местечке Доры, где поселился некий беспоповец Андроник. Ему удалось организвать целую серию самосожжений и при этом самому оставаться живым. Об этих гарях упоминает поповец Евфросин в своем трактате «Отразительное писание о новоизобретенном пути самоубийственных смертей», написанном в 1689 г. В первый раз сожглись 70 человек, во второй раз 17, в третий 350, а всего погибло 437 человек, среди которых, как всегда, большинство были старики, женщины и дети.
8) В 1684 г. в тех же Дорах Андроник приготовил для самосожжения еще около 200 человек, но власти об этом узнали и для предотвращения злодеяния туда были посланы стрельцы. Андроник со своими жертвами заперлись в трапезной, оборонялись, затем подожгли дом. Стрельцы, вырубив двери, ворвались и, кого успели схватить, вытащили из огня: сгорело 47 человек, из 153 спасенных 59 вскоре умерли от ран и ожогов. 82 спасенных от смерти стрельцами человека принесли покаяние за то, что хулили четвероконечный крест и противились Церкви. Андроник не покаялся, и тогда по приговору Боярской Думы от 8 апреля 1684 г. был сожжен. Царский указ гласил: «Того черньца Андроника за ево против святаго и животворящаго креста Христова и церкви Ево святой противность казнить, зжечь».
Так как стрельцы спасали людей от огня, а НЕ сжигали их, то можно думать, они были посланы в Доры, где уже сожглись 437 человек, не для «массовой карательной операции», но чтобы предотвратить еще одну гарь. Они сделали все, что могли, чтобы спасти людей. Но современные поповцы и гуманисты-правозащитники считают героем одержимого Андроника, который уговорил пойти на страшную смерть более 500 человек, а стрельцов, которые спасли 153 человека, они называют «слугами сатаны»» и называют «руками антихриста».
Указ 1685 года и продолжение самоистребления в XVIII в.
12-25. Проповедью САМОИСТРЕБЛЕНИЯ под видом «спасения души» или «спасения от власти антихриста» было охвачено население на огромной территории: от Поволжья на Север и на Восток, через Урал в Западную Сибирь. При этом эпидемия массовых самоубийств проходила на фоне не прекращающихся с 1668г. раскольнических бунтов. Так что издание Указа 1685 г. было вызвано деятельностью мятежников и «зажигателей», а не наоборот. Об этом свидетельствуют первые три пункта этого Указа:
1) раскольников, которые хулят Церковь, производят в народе соблазн и мятеж и, несмотря на увещания, будут продолжать упорствовать, «по трикратному у казни допросу, БУДЕ НЕ ПОКОРЯТЬСЯ, жечь в срубе»;
2) ЕСЛИ ПОКОРЯТСЯ, то отсылать под строгий надзор и испытание в монастыри; в случае вторичного совращения их в раскол, казнить смертию;
3) раскольников, увлекающих людей к самосожжению, сжигать самих.
12-26. Далее речь идет о тех, кто совершал ВТОРИЧНОЕ КРЕЩЕНИЕ над людьми, уже раз крещеными, детьми и взрослыми (таковых казнить смертию), о тех, кто перекрещивались у раскольников сами, если раскаялись, то отсылать для исправления в монастыри, в случае же упорства казнить смертию. Совратившихся в раскол недавно и по неведению отдавать под надзор духовным отцам; а обвиняемых в расколе, но в нем не сознавшихся, а позднее уличенных, бить кнутом и ссылать в отдаленные города. Того, кто только укрывает раскольников, если сознается, то, смотря по вине, бить только кнутом или же ссылать в отдаленные города.
12-27. Таким образом, только через 13 лет после первых сообщений о массовых самосожжениях в 1685 г. был издан Указ о преследовании раскольников вплоть до смертной казни В СЛУЧАЕ НЕРАСКАЯНИЯ. Это условие, повидимому, А.Н.Пыпин и расценивает, как «безвыходное положение», из-за которого раскольики «нападали на мысль» выйти из него путем самосожжения. В чем же они должны были каяться, или, как объясняют раскольники, «отказаться от своей веры»? От них НЕ требовали отказаться от веры в Святую Троицу, в Иисуса Христа, Сына Божия, в Богородицу, в едино крещение во оставление грехов и в воскресение мертвых, но всего лишь покаяться в том, что хулили Церковь, православные храмы и Святые Таинства, четвероконечный крест и имя Иисус, что в нарушение Символа веры ВТОРИЧНО крестили православных людей и уговаривали их совершить смертный грех самоубийства. В те времена Церковь полагала, что такая хула недопустима, а гражданская власть ее в этом поддерживала и «церковных мятежников», хульников, святотатцев и кощунников считала уголовными преступниками. Теперь времена изменились, и многие считают «благочестивых старообрядцкв» чуть ли ни более православными, чем оставшихся верными Православию людей.
12-28. Несмотря на указ и строгие меры, гари продолжались.
В 1687 г. в местечке Березове Олонецкого края сожглись более 1000 человек.
В том же 1687г. году в Палеостровском монастыре на Онежском озере тот самый Игнатий, которому Аввакум слал свои еретические послания из Пустозерска, организовал самую большую гарь (за что чрезвычайно почитается всеми «старообрядцами») — 2700 человек сожгли себя на глазах явившейся для предотвращения самосожжения военной команды.
В 1688-1687г в Устюге, Череповская волость,. сожглось 300чел.
Из «Розыска»: «Сему подобна поведа нам Устюга города человек гостинныя сотни, Максим Данилов, прозванием Пивоваров, быв у нас в Ростове сего 1709 года, рассказал, что собрались в лесу раскольников с 300 человек, чтобы сжечься. Воевода Тимофей Иванович Ржевский посылал к ним людей для взятия тех раскольщиков в город, «но они не далися; и те свои храмины со многолюдством обволокли соломою, и зажгли, и сами в них сгорели, а другие в пещерах, яже под храминами, задохлися и изгибли». (с.584-585).
В 1688 г. вновь массовое самсожжение в Палеостровском монастыре — по наущению какого-то инока сожглись 1500 окрестных жителей.
В 1691г., на который «пророки»-изуверы опять назначили конец света, многие погибли в гробах и могилах, самозакопавшись живыми.
В 1693г. толпа вооруженных раскольников разгромила церковь Пудожского погоста, затем они заперлись в четырех избах и, когда стрельцы бросились было рубить избы, раскольники сами зажглись в них и сгорели все, в числе 800 человек.
В 1700г. преследуемый за распускание слухов, что Петр I «антихрист», сжег себя кн. Мышецкий с 100 приверженцами .
12-29. Затем до 1723г. (то есть как раз в период царствования Петра I, которого раскольники объявили антихристом) не отмечено ни одного случая. Однако самоистребление продолжалось весь XVIII в. (не менее 30 случаев), весь XIXв. и даже в ХХ в. Точных данных о числе погибших нет и быть не может, потому что, кроме наиболее заметных самосожжений, в глухих лесах попрежнему строились «морельни», совершались, как индивидуальные, так и семейные (вместе с детьми) самозаклания и самоуморения. В книге Д.И.Сапожникова «Самосожжение в русском расколе со второй пол. XVIIв. до конца XVIII в.» приведены подробные сведения о 117 самосожжениях, а в Приложении дан их «Перечень по годам за период с 1667г. по 1784 г.», а также «Список вождей раскола и их сподвижников, встречающихся в описании самосожжений». По подсчетам этого автора жертвами самосожжений стали 10567 человек: с 1667 по 1700 — 8834 чел.; с 1723 по 1757 — 1332 чел.; с 1761 по 1784 — 401чел.
12-30. Территориально самосожжения были распространены в тех областях, где распространились беспоповцы-богомилы: более всего в Западной Сибири, в Поморье и на Северо-Востоке. Наибольшее количество гарей за весь период произошло в трех губерниях: Тобольской (32), Олонецкой (25), Пермской (19); в два -три раза менее в Архангельской (11), Вологодской (10) и Новгородской (8), еще менее в Томской (5), Ярославской (4) и по одному случаю в Нижегородской, Пензенской, Тюменской (145 чел.) и Енисейской. Д.И.Сапожников отмечает, что «учителя сожигали в гораздо больших размерах всегда ЖЕНЩИН, затем ДЕТЕЙ, но не мужчин» (с. 161). Так, например, в Каргопольском уезде в 1734г. в одном из беспоповских скитов сожглось до 200 человек, большею частью старых, дряхлых и малолетних; в 1782г. по «прельщению» местного крестьянина М.Мензелина в озере Сазызкуле (в Сибири) утопилось 53 человека, большею частью женщины с детьми.
12-31. Он также пишет, что у раскольников составлен был Сводный Синодик, где были отмечены не только самосожегшиеся, но и «скончавшиеся гладом» и «утопавшиеся». В первых строках этого Синодика когда-то стоял и «предивный отец Капитон», имя которого почему-то стыдливо замолчали составители словаря «Старообрядчество». Зато большая статья в этом словаре посвящена одному из основателей Выговских скитов С.Денисову. Этот беспоповец и идеолог гностического безбрачия, пользующийся самым глубоким уважением не только у «старообрядцев», но и ученой публики, писал о первом проповеднике самоистребления, как об образце «отеческого благочестия» и обличителе «новшеств» патриарха Никона: «Тамо предивный отец Капитон живяше… тому мнози и ученицы бяху чудного жития его подражатели». Странно, конечно, почему троеперстие «староверы» обличали, как «новшество», а такое изуверство, как самосожжения и закапывание живых людей, посчитали «старыми обрядами» и выражением «отеческого благочестия». Тут кстати сказать еще об одном массовом самосожжении, случившемся не без участия Выговских беспоповцев. В 1743 г. Выговские пустынники, раздраженные на ушедшего из их скита Филиппа, обличавшего их в «ереси» (они согласились петь тропарь за царя) и занявшего со своими сторонниками один из выговских скитов на реке Умбе, донесли на супротивников властям предержащим, благо к тому времени успели найти с властью «антихриста» некий компромисс на коммерческой основе. При приближении военной команды основатель филипповской секты сжег себя с 70 своими последователями, и теперь, естественно, почитается всеми раскольками «мучеником за веру». Но за какую — поморскую или филипповскую — в словаре не сообщается.
12-32. К сожалению, Д.И.Сапожников, сообщив громадное количество фактов, никаких общих выводов делать не берется и оставляет читателя в полном недоумении: какая связь между приверженностью к «старым обрядам» и массовыми самосожжениями в XVII в. и почему «старообрядцы» не прекратили эту практику в XVIII в., когда прекратились будто бы вынуждавшие их на самосожжения преследования? Имея сведения о самосожжениях, самоуморениях и самоутоплениях не только за период с 1667 по 1784 годы, но и за последующий период, то есть за XIX и ХХвв., ограничиться суждениями типа благоглупостей Пыпина или явной лжи раскольнических апологетов мы не можем. Ясно, что вопреки этой лжи, «САМОСОЖЖЕНИЕ БЫЛО ДОГМАТОМ И УЧЕНИЕМ «СТАРОЙ ВЕРЫ», а не «крайним выражением борьбы с властью», которая вовремя не спохватилась, а по русскому обычаю дала разрастись этому страшному изуверству, и лишь в1685 г., когда жертвами «зажигателей» стали тысячи женщин, стариков и детей, предприняла крайние меры для борьбы с преступниками.
12-33. Что касаетя обвинений правительства и Церкви в «массовых репрессиях», то следует обратить внимание на суждения такого авторитетного лица, как раскольник-поповец Евфросин. Выше уже было упомянуто, что борьбу с самосожжениями Евфросин начал в середине 1670-х годов, то есть за 10 лет до указа 1685г. Значит, гари уже тогда совершались, но ни тогда, ни в 1689—1691 гг., то есть через 6 лет после издания Указа 1685 г., современники событий, сами «старообрядцы», не винили в них правительство, зная, что виноваты в них проповедники «крещения огнем». Правительство предавало «зажигателей» смертной казни, как уголовных преступников, виновных в гибели десятков людей, а Церковь, естественно, относилась к ним, как к самоубийцам и изуверам, и по этому вопросу беглопоповцы имели те же самые взгляды. «Староверы»-поповцы в конце XVIIв. это хорошо понимали. Но вот их потомки в конце ХХв. издают словарь и называют в нем смертный грех самоубийства «добровольным мученичеством». Теперь нам осталось выяснить, насколько это мнимое мученичество было «добровольным».
Волхвование и применение наркотиков
12-34. «К таковому самопроизвольному сожигательству и погибели, — пишет Святитель Димитрий Ростовский, — предводители раскольническии не токмо прелестными словесы прельщают, но и волшебными чарованиями привлекают». И приводит тому неложные свидетельства очевидцев.
Первое из них связано с сектой подрешетников, основанной вышеупомянутым учеником Капитона Ефремом Подрешетниковым: «В те же времена, в уездах Кинешемских и Решемских, и на Плесе, явилися иные раскольщики, глаголемые подрешетниками, нареченные так от учителя своего, некоего крестьянина, прозываемаго Подрешетников, который, последуя ересиарху Капитону, учил людей не ходить в церковь Божию, не иметь отцев духовных, к благословению иерейскому не приходити, и всех Таинств церковных чуждатися. Тии сами в домах своих творят некие церковные службы по чину иерейскому, не освященни бывше, и младенцев крестят. Причастие же у них бяше некое волшебно, не хлеб, но ягоды, изюм глаголемыя, чарованием напоенныя. Причащаются же таковым чином: изберут от между себе едину девку, и в подполье избы введше ее, в цветное платье нарядят, та по прошествии часа исходит из подполья, неся на главе своей решето, покрытое чистым платом, в решете же ягоды изюм, а в избе множество собравшихся мужей и жен и детей. Вышедши убо из подполья девка с решетом, на главе своей носимом, глаголет по подобию иерейскому: «Всех вас да помянет Господь Бог во Царствии Своем, всегда, ныне и присно, и во веки веков»; они же поклонившеся отвещают: «аминь»; сие же девка оная глаголет трижды, а они трижды «аминь» отвечают. И по том девка та дает им то богохульное приношение, вместо причащения Святых Таин; вкусившие же от тех ягод желают себе смерти, будто бы за Христа, или сжечься, или удавиться, или в воде утопиться, как изступльшии от ума; и многии тако себе сами погубили». («Розыск», с.571):
12-35. НАРКОТИКИ. П.И. Мельников-Печерский в своем очерке «Тайные секты» поясняет, что «с волшебным причастием в виде изюма или клюквы, в виде особых шариков, мы встречаемся и в других тайных сектах». И приводит еще один пример из «Розыска» митрополита Дмитрия, связанный с гарью в Белосельской волости Пошехонского уезда в 1672 г., когда сгорело 1920 человек, о чем письменно и словесно рассказал Святителю Димитрию иеромонах Игнатий в 1709 г. «В мире имя ему бе Иаков; попом был в церкве святыя Пятницы лет седмь; и сказывал, яко в его приходе сожглося душ обоего пола и всякаго возраста 1920, кроме иных окрестных сел и деревень, в коих безчисленное множество народа пожгошася, прельщенны и волшебством очарованы от раскольнических учителей… А жглися крестьяне по злому научению… крестьянина Ивана Десятины. Его поймали и допрашивали; он выбросил «три ягоды, деланныя от некия муки, бяху же те ягоды величеством подобны клюкве, и начал те ягоды ногою растирать». Княжий поп ухватил одну растер на хлебе и дал собаке, которая бросилась в костер и сгорела; сам лизнул палец и «абие сотворися вне ума» и будучи сведен в подклет, там бросился в печь, откуда его успели вытащить. (Ч. 3. гл. 14.с.585).
12-36. Видимо, желая рассеять недоверие своих рациональных читателей, П. Мельников-Печерский добавляет: «Если у последователей тайных сект ближайшего к нам времени находили какие-то одуряющие снадобья вроде опия или гашиша, почему бы не допустить, что какой-нибудь дурман был в употреблении у подрешетников в XVIIв.? Самый гашиш и опий, тогда уже распространенные на мусульманском Востоке, могли привозиться в Россию Армянами, которых со времени царя Алексея Михайловича было уже немало, не только в Астрахани и Казани, но и в самой Москве, и которые, как известно, из современных документов, постоянно тоговали всякими запретными товарами» (т.14, с.309-310). Действительно, на мусульманском Востоке с наркотиками были более, чем хорошо знакомы, а самая страшная секта измаилитов, они же «старцы гор», по употреблению ими гашиша-гассиса французами-крестоносцами были названы АССАСИНАМИ. И так как измаилиты были убийцами и занимались тем, что на современном языке называется «международным терроризмом», то слово «ассасины» во Франции стало синоним убийцы. Измаилиты вербовали киллеров следующим образом: юноша накуривался гашиша, засыпал, во время сна его переносли в специально устроенный мусульманский «РАЙ» с гуриями и прочими удовольствиями, затем вновь усыпляли, а по пробуждении говорили ему, что он побывал в настоящем раю и попадет туда сразу же, как только умрет, так что смерти ему бояться не только не нужно, но, наоборот, следует к ней стремиться.
Выше в главе АПОКРИФЫ уже было сказано о взаимосвязи мира ОТСТУПНИКОВ (сектантов) с миром ПРЕСТУПНИКОВ. Теперь перед нами наглядный пример такого слияния с добавлением НАРКОТИКОВ — этой основы современного криминала. Мельников-Печерский, будто не замечая, наводит нас на след тех самых Армян, от которых, по мнению церковных писателей XVII-XVIII вв., русские «староверы» и заразились «армянской ересью», двоеперстием. Оказывается, их было «немало», а жили они в Астрахани (недалеко от монгольского Сарая), в Казани (недалеко от гнезда «староверов» в Поволжье) и в Москве (где «староверы» затеяли антицерковный мятеж). При этом этот мятеж сопровождался проповедью САМОИСТРЕБЛЕНИЯ преимущественно через языческое СОЖЖЕНИЕ, людей прельщали прямым попаданием в Рай и употребляли сильнодействующие наркотики типа ЛСД. Так как в конце ХХ в. читатель не может усомниться в реальности наркотиков и в силе их воздействия, то все описанные сцены вряд ли вызовут у него сомнение, а когда он вспомнит о многочисленных случаях массовых САМОИСТРЕБЛЕНИЙ, в том числе и самосожжений, современных сектантов, то без особого труда сможет восстановить истинную картину того, что творилось в XVII в. в России, против чего начались так называемые «гонения» и кого у нас принято до сих пор называть «хранителями древлего благочестия».
12-37. Очень скоро стало известно, что инициаторам гарей обычно удавалось оставаться в живых. Они уходили в другое место и там устраивали очередное ауто-да-фе. Зачем? Ответ никакого отношения ни к «старой», ни к «новой» вере не имеет, и связан с присущей людям страстью к наживе. Зажигатели теми или иными способами уговаривали простецов «спастись в огне», а затем забирали их имущество. Об этом писал во втором своем послании митрополит Сибирский Игнатий: «С тем бо намерением окаянии тии прельщаху людей и сожигаху, да имения тех себе возмут; людей убо сожигаху, а сами бегству вдавахуся». И еще: «Яко лжеучители онии, учащии людей сожигатися,…многия прельстивше, и в пустая места заведше жены, и девы, и отрочата, первее оскверняху тех всяким блудом, таже во избы, на то в лесах уготованныя, затворяху оныя, и закрепивше вход, сожигаху, а имения их взимаху себе. И тако сугубою смертию погубляху прельщенных, душу и тело убивающе, душу грехом, тело же огнем. Учаще же людей жити с женами без венчания, младенцов от них рождающихся веляху крестити простым мужикам, от священнаго же чина не принимати ни венчания, ни крещения, ниже коего либо благословения».
12-38. Об этом же говорит поповец Евфросин в своем «Отразительном писании о новоизобретенном пути самоубийственных смертей» (1689). Он писал, что вдохновители гарей обирают обманутых ими людей: «С рогатинами враги носяся в огонь обирают и животишками их отморными злодеев наделяют». Поскольку имущества больше у обеспеченных людей, то «зажигатели» особенно охотились за ними; их «научат и сожгут, животишка (то есть их имущество и деньги) возьмут»
12-39. УБИЙСТВА МЛАДЕНЦЕВ. Умопомрачение совращаемых в раскол достигалось не только с помощью ягод, насыщенных наркотиками, но и через хлеб. Об этом сообщает сельский священник из местности под Каргополем, неизвестный по имени, автор книги «Брозда духовная», написанной им в 1665г.Из этой книги становится ясно, что уже в то время капитоновщина широко распространилась в Олонецком крае, а вместе с нею и проповедь самоистребления. Автор описывает, каким образом людей совращали на самоуморение. Он пишет: «Кто хлеба их хотя малую часть вкусит, и той от того станет умом помрачен и к ним желанием привлечен, будет от них неотвращен, а хотя бы в огонь ввержен». Что же это был за хлеб особый?
12-40. Святитель Димитрий Ростовский в третьей части своего «Розыска», где он рассказывает о «Делах раскольнических» в гл. 12 пересказывает со слов жителя Вологды следующую историю. Вологжанин в поисках спасения души попал в раскольнический скит, наставник коего заключил его в чулан при своей келии, чтобы тот постился и молился перед приемом в сонмище. Узник выковырил между бревнами мох и через образовавшуюся щель получил возможность видеть все, что творит мнимый пустынник. Однажды он увидел, что в келию пришли два человека и спросили наставника, что делать с младенцем, коего родила одна девица, живущая в скиту. Мнимый святый пустынник отвечал, что, как и ранее приказано было, в случае, если родит девица отроча, у новорожденного младенца ножем надо вырезать сердце и принести сюда на блюде. Спустя малое время все это было исполнено, и вологжанин увидел «на блюде древяном еще живо сущее и движущееся сердце». Затем изувер сам рассек это сердце на четыре части и велел, иссушив в печи, истолочь. Когда они это исполнили, начальник скита взял лист писчей бумаги, разорвал на малые бумажки и в каждую вложил понемногу истолченного в муку младенческого сердца. Призвал после этого несколько послушников своих и приказал им: «Возмите бумажки сии со святынею (чарование свое святынею нарек) и идите во грады и веси, и глаголите людем, чтобы отнюдь не ходили в церковь… и никакой святыни церковной не причащалися… И аще вас послушают или не послушают, вы от сего данного вам истолчения тайно влагайте им в брашно или в питие или в сосуд, идеже у них вода бывает в дому, или в кладязь. Егда того вкусят, тогда к нам обратятся на истину, и имут веру словесам вашим, и самоизвольнии мученики будут», то есть по своей воле пойдут на самосожжение.
12-41. Сидящий в затворе вологжанин оцепенел от страха, стал молиться Богу об избавлении. Наутро мимо келлии проезжали некии купцы, которым узник сумел дать знак через бывшее в его чулане оконце, все им рассказал и молил спасти. Так с Божьей помощью он этими купцами и был вызволен. Пустынник же этот ушел в Палеостровский монастырь, завладел им и волшебством начал привлекати окрестных крестьян. Новгородский митрополит Корнилий (с 1674 по1695 г.) послал в захваченный раскольниками монастырь людей духовного чина для увещевания, но «тии развратники с предводителем своим увещания не послушаша». Затворившися в монастыре, «зажгоша церкви, келлии и ограду, и тако вси с монастырем сгореша и погибоша». Судя по всему, здесь рассказано о том самом Игнатии, который устроил в1687 г. гарь в Палеостровском монастыре.
12-42. Трудно сказать, насколько были распространены убийства младенцев в беспоповских толках, которые отрицали брак и венчание, одно ясно, что слухи о них доходили до Священноначалия. Об этом свидетельствуют пространный список Архангельского чина анафематствования, где среди прочих беззаконий и бесовских злохулений, изнесена анафема чародеям и душегубцам:
«Беззаконно с женами и девицами живущии, младенцев первородных блудно приживше, закаляющии и телеса их иссушивше, с солию и с мукою смешавше и спекше просфирами и причащением нарицающии… И теми же просфирами и солию, или паче бесовскими хлебцами и солию волхвующии и чародействующии… Наконец сами себя сожигающии, и тако во огни с дымом исчезающии и погибающии…» ( Анафема, с.238).
12-43. Теперь уже вряд ли возможно установить даже приблизительное число погибших. Одно известно совершенно точно: если этих людей и сожгли «руки антихристовы», то руки эти не принадлежали солдатам, посылаемым в раскольничьи скиты. Наоборот, эти руки, если успевали, то спасали безумцев от смерти, вынимали их из огня, рискуя жизнью. И раскольники знают об этом, но жертвы «зажигателей» списали на счет «господствующей Церкви» или на Указ царевны Софьи.
Случаи самоистребления в XIX в.
12-44. В течение XIXв. продолжались случаи индивидуального самоистребления, но таковые могли быть отнесены к разряду обычных самоубийств. Однако же были отмечены и три случая массового самоистребления, при этом, как у беспоповцев, так и у поповцев. В статье П.С. Соколова «Копенские происшествия 1802 и 1827 гг.», опубликованной в «Христианском чтении» (1896, кн.5), описано, как в 1827 г. около 60 беспоповцев-спасовцев (они же нетовцы) из села Копен, Аткарского уезда Саратовской губернии решили добровольно умереть, и 35 из них были убиты. В 1860 г. в Олонецкой губернии сожглись в лесу, в срубе, 15 человек, тоже беспоповцы, и среди них были женщины с детьми. В 1896г. на хуторе Терновки в Херсонской губернии в общине поповцев одного из крайних течений белокриницкой лжеиерархии, были заживо закопаны 25 человек. Этот случай был описан в трех статьях священника М.Вижевского («Братское слово», т.II, 1897), в статье психиатра профессора И.А. Сикорского «Русские могилы», но особенно стал известен широкой публике, благодаря философу В.В. Розанову, который в перепечатал статью Сикорского со своими комментариями в книге «Темный лик» (СПб.,1911, с.115-224).
12-45. На хуторе крестьянина Федора Ковалева был устроен тайный скит, во главе которого стояла некая Виталия. Как и все раскольники, эти сектанты считали Православную Церковь «павшей, извратившейся и лживой», ожидали скорого наступления царства антихриста и конца света. Ввиду должной быть переписи населения, заговорили о том, что за отказ их заберут в остроги, там они за Христа пострадают, «запостятся до смерти». А как же дети? — вдруг они будут крещены по православному. Жена Ковалева и говорит: «Не отдам ребенка на погибель; лучше пойду с ним в могилу». С этого началось. Виталия уговорила на самозакапывание семейство Ф. Ковалева, его родных и насельниц скита. Ковалев, как под гипнозом, по настоянию Виталии рыл ямы в погребах и затем с некоторыми перерывами закопал живых: свою мать, свою жену с 2 детьми, еще 3 детей (от 1 до 7 лет) с родителями, несколько юных девушек, четырех старух. И хотя время, предсказанное Витилией, как срок конца света, миновало, но после этого он закопал саму ее и с нею еще несколько человек. Всего погибли в страшных мучениях 25 человек.
12-46. В.В.Розанову, судя по всему, было хорошо известно, что русские сектанты принадлежат к некой «всемирной антирелигии». В своих комментариях на статью И.А.Сикорского о «закопавшихся» на Ковалевских хуторах под Тирасполем поповцах-«староверах», он, в частности, пишет: «Религиозное дуновение, которое охватило и Ковалева, — захватило Тирасполь, Архангельск, Россию, Грецию, части Сирии, Африки и всю Европу», то есть фактически дает географию распространения манихейства. Зная о глобальном характере сектантства, событие в Тирасполе он оценивает не только, как «всероссийское явление», но видит в нем «острую вершину «Альп», раскинувшихся от Белого моря до Черного, от Атлантического океана до Великого. Везде есть прозелиты этого духа и учения» (с.122). Повсюду эти «прозелиты» вместо «вяленького-старенького ‘возлюби ближнего своего’», пишет русский философ, разносят «новую бурную ‘благую весть’», и в этом «бурном дуновении» Розанов совершенно правильно видит «протест язычества против христианства — реакцию этнографии против навеянного (из Византии и Галилеи)». И он приветствует этот протест, потому что это протест против ненавидимого им Сына Божьего Иисуса Христа и против Его Церкви, которую все «богоискатели» Серебряного века ненавидели столь же люто, как манихеи. Этот протест продолжается, «все и течет параллельно и к тому же концу со старыми самосожигателями и самоутопленниками, под давлением тех же одних причин». Истинную природу «самосожигателей» он угадывает с замечательной проницательностью, различая в словах жены Ковалева «тон финикийского благочестия, когда они приносили детей своих Молоху: кроткий, тихий, покорный!»
12-47. Существует, оказывается, и «финикийское благочестие», требующее принесения своих детей в жертву. Будучи в то время одним из «ревнителей финикийского благочестия», Розанов вину за гибель «чистейших, нежнейших, кротчайших» тираспольских самоубийц цинично и глумливо возлагает на своего Господа Иисуса Христа (пишет: «а на погибель их послал Иисус Сладчайший»). Он понимает, что на берегу Днепра принесены жертвы Молоху: один «чистейший» принес в жертву мать, другая «кротчайшая» — детей, но тут же . восклицает: «Молох! Молох! Молох скопчества, Молох монашества!», давая понять, что это Иисус Христос.
12-48. Раз так, то Розанов задает вопрос: «Не оправдывается ли Нерон и вся кровавая борьба, поднятая язычеством против христианства из таких событий, какое случилось в Терновских плавнях?» Розанов оправдывает и Нерона, и кровавые гонения, потому что видит в борьбе язычества против Иисуса Сладчайшего законный протест поклонников «бога щедрот» против Бога воздержания. История христианских народов Византии, Европы и России дает возможность проследить «кровавый след» манихеев. По мнению Розанова, все это тоже «оправдывается», потому что было протестом язычества против Христа.
Проповедь самосожжения современными интеллектуалами.
12-49. Второй пример описан в книге «Тайные общества и секты» (Минск, 1996). Из этой «энциклопедии тайных обществ» можно узнать, что распространением «апокалиптической вести» занимаются сотни старых сект и десятки так называемых «новых религий», число адептов коих исчисляется многими миллионами, а доходы — неисчислимы. В частности, там рассказывается о начальнике одной из старообрядческих общин из согласия беспоповцев странников-скрытников Христофоре Зырянове, который в 1920-е годы проповедовал в Вятской губернии и к 1932 г. уговорил «принять венец» и «спастись через самоутопление» 60 душ скрытниц. Около половины умерщвленных изуверами были моложе 30 лет, из них 14 — молодежь от 15 до 23 лет, трое детей. Хотя это преступление произошло в1932 г., но мы считаем, что в связи с ним уместно привести описание бывшего уже в наше время «круглого стола», за которым сидели современные интеллектуалы и представители «старообрядческих» общин, поповцев и беспоповцев. Благодаря апокалиптической озабоченности писателя А. Проханова и философа-традиционалиста, евразийца и герметиста А. Дугина, мы имеем возможность послушать их странные разговоры. Отчет о беседе за «круглым столом», коего «круглость» по мысли затейников-масонов должна символизировать Равенство собравшихся за ним Братьев, помещен в №12/225 газеты «Завтра» (март 1998 г.) в рубрике «Символ веры» (дался им, Символ веры!). Приведем наиболее замечательные высказывания «братьев».
12-50. Из этого отчета о «круглом столе» можно понять, что представители «духовной оппозиции» созвали «староверов» с одной целью: дать старообрядцам установку на усиление проповеди о скором конце Света. Чем такая пропаганда чревата, хорошо известно, но это не смущает интеллектуалов. Так, А. Дугин говорит об этом решительно и определенно: «Мы с необходимостью должны обратить внимание на Древлее Православие и его трагическую апокалиптическую весть… Очень важно через опыт старообрядчества показать, насколько ощутимой, конкретной может — и должна — быть тематика антихриста для жизни огромного количества русских людей… Надо идти и проповедовать истину во всеуслышание. Церковь должна благовествовать». Но мы с необходимостью должны заявить, что благая весть — это Евангелие, и Церковь благовествует, а провоцировать старообрядцев на ожидание скорого конца Света нехорошо.
12-51. Об апокалиптическом опыте старообрядчества рассказывает другой писатель, В. Личутин, автор «эпопеи-драмы» под названием «Раскол» (издана многотиражной «Роман-газетой»). Он сообщает, что в «истинно верующих» (сиречь в раскольниках) «проявилась энергетическая мощь нации», и сначала эта мощь проявилась в «энергии сожжений», когда они в самосожжениях (гарях) погибали по 1000, по 2000 людей. Потом «энергия» пошла в скиты, там «воспитала дух», и только тогда, воспитав его, двинулась «из скитов в столицы на завоевание капиталов». В результате, как деловито сообщает В. Личутин, одухотворенные скитники «заняли весь капитал, всю банковскую систему, заводы, фабрики, они создавали культуры». Здесь есть преувеличение, потому что старообрядцы заняли не весь капитал, они взяли в долю и других сектантов, например, скопцов. В заключение писатель призывает смотреть на раскол, как на «великую науку», умение «нации аккумулировать свой дух».
12-52. В его «концепции» легко заметить некий «энергетический синдром», типичный для рекламных проспектов секты «Эфирного общества», где тоже говорится о конце Света и «мобилизации жизненной энергии» в связи с этим. Присутствуют элементы учения секты «Ананда Манга» (что в переводе с индийского означает «Путь к спасению»). Главарь этой секты индус Санкар, поклонник грозного бога Шивы и знаток тантризма, тоже видит спасение в получении «сверхъестественных энергий», чтобы потом «сжечь частичку человечества — самого себя». Посвященные (большинство молодежь) учатся этому в скитах-лагерях, и некоторые совершают акты самосожжения.
12-53. Озабоченные судьбой русского народа писатели или не знают об этом, или не идентифицируют свою проповедь с «доктринами» таких «церквей». Но не стоит обольщаться — там говорится то же самое. Среди них наиболее известны такие «религиозные организации», как «церковь Единения», «Семья любви» (она же «Дети Бога», бывшего баптиста пророка Мо), «Сознания Кришны», «Сервайлисты» («те, кто выживет»), уже упомянутый «Путь к спасению» и др. Некоторые из них тоже возрождают «старые веры», например, секта «Друиды, или кельтский обряд». Если кого-то не устраивает проповедь на английском языке, то ее можно выслушать и на русском, для чего необходимо отправиться в «скиты» к христу-Виссариону в Сибирь.
12-54. Каким образом такая проповедь велась и ведется на протяжении почти 400 лет? Что говорили «чернец» Капитон и Василий Власатый в Костромских и Вязниковских лесах, в тогдашнем делопроизводстве (сыскных делах) не сохранилось, тем более интересно послушать, как такого рода человеконенавистническая проповедь велась в 1930-е годы и ведется в 1990-е. Ведется она стандартно. Например, старообрядец Христофор начинал обрабатывать свои жертвы с разговоров о последних временах, о дне конца мира, которым может оказаться каждый завтрашний день. Точно так же начинает евразиец А. Дугин: «Все христиане, не только старообрядцы, должны жить так, будто светопреставление… может случиться каждый момент, — и в ожидании этого последнего часа православный христианин должен пребывать всегда». Далее Христофор внушал: «Ждать конца света совсем немного осталось. Стоит ли жалеть, что не дожил нескольких лет или даже дней? Лучше умереть, чем жить в пороке вместе с безбожниками. Кто не надеется устоять, пусть умертвит себя — и будет спасен. А если любишь детей своих — так убей их поскорее, дабы не вышли из них поклонники антихриста».
12-55. Слова Христофора через 66 лет почти дословно повторяет писатель А. Проханов: «Сегодня русские интеллигенты находятся перед грозным выбором: либо пойти в услужение антихристу, который воцарился на торжищах и в наших храмах (он имеет ввиду православные храмы), либо, отказавшись от благ, безопасности… уйти в катакомбы во след тем двум ипостасям русского духа и русского национального «я», с которыми это уже случилось». Под двумя «ипостасями» нужно понимать старообрядцев, ушедших в 1667 г., когда антихрист пришел в первый раз в виде патриарха Никона, и катакомбников (ИПХ, ИПЦ и др.), ушедших в 1917 г., когда он пришел во второй раз в виде безбожников-коммунистов. Третьей «ипостаси», русским интеллигентам, от лица которых говорит А. Проханов, все это еще предстоит.
12-56. Провидец не скрывает, что его «волнует проблема отпора,…стоицизма, жертвенности, проблема, если угодно, САМОСОЖЖЕНИЯ». А если не угодно, то возможны варианты: самоуморение, самоутопление и самозакалывание. Опыт старообрядчества по массовым самоубийствам, действительно, громадный. Как свидетельствует знаток раскола писатель В.Личутин, люди сжигались сразу по 1000, по 2000 человек. Никакие теракты в сравнение не идут, да и взрывчатку не надо добывать: уговори людей на массовое самосожжение, и результат в 10 раз превысит любой теракт. Самоистребление, угодное сатане, продолжалось весь XVIII в., хотя и не в таких масштабах; оно проявлялось более редко и в XIX в., но никогда не кончалось и, читая современные газеты, можно подумать, что это извращение вновь распространяется.
12-57. Стоит ли так неосмотрительно современным «зажигателям» накликать беду — ведь массовые психозы на почве «апокалиптической вести» бывает очень трудно остановить и то, после того, как тысячи совращенных погибнут. Хотя, как показал прошлый опыт, сами «зажигатели», то есть проповедники «апокалиптической вести», умели избегать мучительной смерти, спасаясь по заранее выкопанным ходам.
12-58. Отношение к «жертвам гонений на старообрядцев», как и многие эпизоды из их истории, напоминает разговоры о «жервах еврейских погромов». Соотношение «жертв погромов» меньше числа погибших погромщиков, но фокус состоит в том, что о первых не знает разве что новорожденный младенец, а о вторых не хочет знать никто. Так вышло и с нашими «старообрядцами». А так как теперь принято просить «компенсацию», то следует ожидать, что «старообрядцы» во главе с правозащитниками тоже потребуют от Церкви и всего русского народа не только покаяния за «уничтожение лучшей части русского народа», но и материальной компенсации за утраченное их предками имущество.
12-59. Диву даешься, когда встречаешь и среди церковных людей глубоких почитателей «наших братьев по вере», которые в упорстве таких хулителей видят «стойкость», а в требовании покаяться — «гонения за веру». Единственно что можно посоветовать таким тайным «старообрядцам», когда они грустят о «жертвах массовых репрессий XVII в.», вместо прекраснодушных баек о самосожжениях раскольников, будто бы вынужденных таким способом «защищать свою веру» от «злых никониан», ознакомиться с специальными исследованиями по этому вопросу. Тогда станет ясно, что вся эта ложь повторяется с одной целью: скрыть сатанинскую сущность манихейской проповеди САМОИСТРЕБЛЕНИЯ и неразрывно связанные с нею изуверства: ПРИМЕНЕНИЕ НАРКОТИКОВ, РАЗРУШЕНИЕ СЕМЬИ, УБИЙСТВО ДЕТЕЙ, рожденных и не рожденных.
12-60. В наше время все, что когда-то творилось сектантами втайне, стало явным, и тем легче различить в современных общественных явлениях признаки «старой веры» манихеев и гностиков. Она еще не стала «всемирной религией», но вышла из подполья и агрессивно навязывает бывшим христианским народам свои «догматы» и противоестественные «заповеди». До начала ХХ столетия христианские государства все еще пытались бороться с этими совращениями, но с течением времени манихеи-дуалисты добились ЛЕГАЛИЗАЦИИ многих своих «ритуалов» и в результате все, что когда-то каралось законом и отторгалось общественным сознанием, стало НОРМОЙ. Узаконен БЛУД путем пропаганды «безопасного секса» и содомии, узаконены УБИЙСТВА МЛАДЕНЦЕВ абортированием, в некоторых странах уже узаконены ПРИМЕНЕНИЕ НАРКОТИКОВ и ВОЛХВОВАНИЕ, по-прежнему практикуются МАССОВЫЕ САМОСОЖЖЕНИЯ в современных сектах, а дискотеки приспособлены для получения «кайфа» по известной технологии хлыстовских РАДЕНИЙ. Во всем этом нетрудно различить знакомые черты безумия, охватившего в XVII в. тысячи людей, одурманенных проповедью тогдашних манихеев. Делать вид, что эти явления не зависят друг от друга и тогдашние самосожжения являлись «добровольным мученичеством», неблагоразумно, а зная, что именно капитоны-беспоповцы составили основную массу того, что называется СТАРООБРЯДЧЕСТВОМ, мы обязаны постоянно помнить об этом при изучении «старообрядческого» раскола. Скрытый и давно существовавший в недрах общества раскол, проявился в виде антицерковного мятежа, поднятого «ревнителями»-реформаторами при патриархе Никоне, но этому мятежу предшествовали несколько лет самой активной подготовки Реформации, которую церковный историк Никольский называет «эсхатологической», имея ввиду богомильскую проповедь «учения об антихристе и наступившем конце света», а другие историки считают неудавшейся попыткой Реформации по образцу протестантской. Реформаторами и зачинщиками мятежа были те самые «ревнители благочестия», которые объединились сначала вокруг попа Ивана Неронова в Нижнем Новгороде, в к 1648 году сосредоточились в Москве вокруг нижегородца протопопа Стефана Вонифатьева. И теперь нам предстоит выяснить, чем они занимались в последние годы патриаршества Иосифа.