Глава 8. МАНИХЕИ И БОГОМИЛЫ.

Основные положения учения богомилов. — Известия о проникновении богомилов на Русь в X-XI вв. — «СТРИГОЛЬНИКИ» (Псков, 1320-1470 гг.). Из богомильское учение о сатане в Церкви и их «беспоповство».—«ЖИДОВСТВУЮЩИЕ» — юдаизированные караимами «стригольники»-богомилы (Новгород — Москва — Заволжье, 1471 -1552). Заволжские «НЕСТЯЖАТЕЛИ» и ересь М. Башкина и Ф. Косого (1552 г.). Ее связь с европейскими «жидовствующими»: антитринитариями и социнианами, жившими в Польше и Литве.  КАРТА. Рис. 7

ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ УЧЕНИЯ БОГОМИЛОВ

8-1.        В начале этой главы целесообразно еще раз изложить основные положения «учения» болгарских богомилов, поскольку запомнить их трудно, а без знания их невозможно убедиться в их сродности с «учениями» русских богомилов. Богомилы считали, что : добро и зло существуют от вечности; два бога-творца (добрый и злой) и два от них происшедших мира (духовный и материальный). Верховный добрый Бог сотворил невидимый, духовный мир, ангельский. Во главе его стоял первородный сын Его, Сатаниил. Возгордившись, он возмутился против отца, соблазнивши некоторых ангелов. За это был низвержен с неба. Сатаниил стал из хаоса творить мир видимый, материальный. Он же сотворил и тело человека, а по его просьбе Отец Небесный дал телу свой божественный дух. Сатаниил свирепствовал до пришествия Христа (навел потоп, рассеял людей по земле, погубил Содом, взошел на Синай и чрез Моисея дал дурной закон (см. МАРКИОНИТЫ в гл. 3). То есть, как у гностиков и манихеев, у богомилов Бог Ветхого Завета — существо злое, время до Христа — служение злому началу; все ветхозаветное они отрицали и порицали.  — Вся жизнь и все дела Иисуса Христа были ПРИЗРАЧНЫ Чтобы спасти человека, Бог «отрыгнул» из своего сердца божественное Слово, другого сына, Иисуса (он же Михаил). Слово явилось в виде человека, хотя и без человеческого тела. Христос связал Сатаниила, он стал Сатаною и был посажен в ад на цепи.  — В Церкви господствует сатана. Отрицая все ветхозаветное, богомилы отрицали и Новозаветную Церковь. По их мнению, и в Церкви господствует сатана. Они отвергают все церковное учение, таинства, иерархию и сильно порицают всю церковную обрядность. Под влиянием иудеев иконопочитание они считали идолопоклонством. Крест, как орудие казни, по их мнению, нужно презирать и ненавидеть, а не чествовать. При св. мощах, учили они, стоят демоны и творят ложные чудеса для соблазна людей. Храмов и особых мест для богослужения не имели. Признавали одну молитву Господню и, кажется, имели свои молитвы. Молились много, будучи «потомками» МЕССАЛИАН-ЭКСТАТИКОВ (см. в гл. 3 и «родословную» сект), по 4-7 раз в день, иные по 10-15 раз днем и ночью. Праздников православной Церкви не признавали, постились в понедельник, среду и пятницу. — Имели собственную иерархию: в каждой общине был учитель и при нем 12 так называемых апостолов (ср. ниже в гл. 11 ХРИСТОВЩИНА: Суслов «христос» и у него 12 «апостолов»). В Болгарии был патриарх для всех европейских богомилов (катаров, альбигойцев и пр.). Всех верующих называли «священниками» и «диаконами». Исповедовали и разрешали от грехов не только мужчины, но и женщины (см. гл. 17 о БЕСПОПОВЦАХ, все толки).  — Почитали только Евангелие и Апостол с Апокалипсисом. Возможно, принимали еще Псалтирь и пророческие книги Ветхого Завета. Все Писание толковали аллегорически в применении к своей секте.   — Отрицали вино, мясо и БРАК (как все дуалисты и гностики). Проповедовали строгий аскетизм для «совершенных». нестяжательство, нищету, жили милостынею (см. толки беспоповцев-безбрачников  и согласие странников-бегунов в расколе; а также «нищенствующие ордена» на Западе). Отрицали всякое убийство, военную службу, присягу, показание на суде (ср. духоборов, молокан, толстовство и др.).  — «Совершенные» странствовали с проповедью или жили в келлиях, где писали свои назидательные книги. Отсюда: множество апокрифов и «отреченных», то есть запрещенных Церковью книг, каковы: Глубинная (Голубиная) книга, О древе крестном, О злых женах, О прении Господнем с дьяволом и пр. (об этом см. ниже в разделе «Способы распространения манихейских учений»). Для новых болгарских христиан (точно так же, как для «новых русских христиан») были понятнее и привлекательнее павликианские (богомильские) сказания, в которых они узнавали элементы своей старой мифологии, чем христианские догматы.  — При царе Петре богомилы были очень недовольны его хорошими отношениями с греками и с Царьградским патриархом. Богомильство явилось протестом и политическим, и церковным. Народ с удовольствием слушал проповедников, порицавших гражданское правительство и духовенство. Каждого богомила, наказанного властью за его проповедь, почитали мучеником (ср. Аввакум и др.). В XI в. богомилы — сильная политическая партия в Болгарии, имеющая возможность поднимать значительные восстания и мятежи (ср. «раскольнические бунты» в России).  — В XIII в. от Атлантического океана до Понта насчитывается уже 16 богомильских церквей (из них 3 во Франции, 7 в Верхней Италии и 3 в славянских землях: Болгарская, Драговичская и Боснийская; в Малой Азии (Филадельфия, ср. любовь протестантов к Филадельфии), два прихода в Константинополе). В XIVв. — богомильство на Афоне. Преследования были: при царе Борисе в 17-211г. и при Александре в 1350-55 гг. Богомилы дожили до XVII в.

ИЗВЕСТИЯ О ПРОНИКНОВЕНИИ БОГОМИЛОВ НА РУСЬ в X-XI вв.

   8-2.       После этой краткой справки, приступим к изложению истории богомильства на Руси. Киевская митрополия Константинопольского Патриархата, учрежденная в конце Х в., изначально находилась под сильным влиянием не только Византии, но и юго-западного славянства и особенно Болгарии. «О сношениях Церкви Русской с Церковью Болгарскою, — пишет митрополит Макарий (Булгаков), — лучше всяких слов свидетельствуют самые события. Откуда, если не из Болгарии, могли быть принесены к нам вначале славянские богослужебные книги? Откуда могли прийти первые пастыри…, первые учителя, которые начали учить русских славянской грамоте и письму в новозаведенных училищах? … Потому нельзя не назвать вероятным сказания, что не только первые шесть епископов, пришедшие к нам, были родом из болгар, но тогда же присланы к нам и “многи иереи, диаконы и демественники от славян… и книги довольны”. Однако, наряду с православными священнослужителями, на Русь проникали и много богомильских агитаторов. Летописных свидетельств о появлении богомилов еще меньше, чем о волхвах. Под 1004 г. летопись сообщает: «Того же лета митрополит Леонт посади в темницу инока Адриана-скопца. Укоряше бо сей церковные законы и пресвитеры и иноки. И помале исправися и прииде в покаяние и в познание истины, якоже и многим дивитися кротости его и смирению и умилению».  Под 1123 годом читаем: «Того же лета преосвященный Никита митрополит Киевский и всея Русии в своем граде Синелице затвори в темнице злаго еретика Дмитра».

8-3.       То, что эти еретики были болгарскими богомилами, ни у кого из историков сомнения не вызывает, но выводы из этих двух достоверных фактов делаются разные. Митрополит Макарий (Булгаков), например, мельком упоминув о явлении Адриана и Дмитра, тут же успокаивает читателя, мол, богомильское «учение не могло пустить у нас глубоких корней», и лишь потому, что первый «пришел в истинное раскаяние», а второго обличили и сослали в заточение. А.В. Карташев, наоборот, в искренность раскаяния Адриана не верит, видя в нем обычный для этих тайных сектантов «конспиративный прием: жить, проповедовать свою дуалистическую доктрину и аскетическую мораль, прикрываясь ревностью легального монастырского благочестия». Он же предполагает, что тайным богомилам в их борьбе с Церковью «не претил союз с прямыми врагами христианства, с вождями народного язычества, с волхвами» (т. 1, с.480).

8-4.        Пустило ли богомильство глубокие корни на Руси? Так как болгарское богомильство — одно из ответвлений древнего манихейства, а оно в свою очередь впитало несколько разновидностей гностицизма («языческого», «жидовствующего» и «христианствующего»), то вернее было бы вопрос задать по-другому: Пустило ли глубокие корни древнее манихейство и что получилось от прививки к нему родственного ему богомильства? Судя по «плодам», тому набору сект, которые проявились явно в расколе XVII в. и развились из них впоследствии, манихейские корни не засохли, а «привой» расцвел пышным цветом. От манихейского корневища, укрепившегося на Руси еще до принятия христианской веры, ведут свое начало ХЛЫСТЫ (гностики «язычествующие») и СУББОТНИКИ («юдаизированные дуалисты» иранскогого происхождения), о которых уже шла речь в двух предыдущих главах о волхвах и о жидовинах с маздакитами. Проповедь богомилов началась уже в то время, когда христианство стало государственной религией в Киевской Руси и изначальное РАЗДЕЛЕНИЕ на приемлющих и отвергших Веру во Христа и Его Церковь уже произошло. Но антихристианскую сущность богомильского учения распознать трудно, а строгий аскетизм легко принять за идеал монашеского делания. Посему богомильская пропаганда проникла не только в среду готовых к ее восприятию сектантов-дуалистов, но и в среду Православной Церкви, соблазняла не только неопытных мирян, но и монашествующих, и даже священнослужителей. Так что в результате этой первой внешней прививки с течением времени от Церкви отпали уже бывшие православными люди. Этот «богомильский раскол», второй после «языческого раскола» XI-XII в., назревал в недрах Церкви в течение четырех веков и проявился в XIV в. в Пскове, где по случайному признаку (прозвищу ересиарха дьячка Карпа) был назван «ересью стригольников».

РАСКОЛ БОГОМИЛОВ-«СТРИГОЛЬНИКОВ»  (1320-1470)

 8-5.       Первые следы секты отмечены в начале XIV в.: в житии св. митрополита Петра (1308—1326) упоминается о каком-то еретике, новгородском протопопе, который обвинял св. митрополита Петра перед Константинопольским патриархом Афанасием в симонии, то есть во взятии «мзды» (платы) за поставление в священный сан. С тех же обвинений началась проповедь стригольников в Пскове. Происхождение этого названия достоверно неизвестно. Существует версия, что оно возникло от прозвища основателя секты диакона Карпа. Карп стал говорить о тяжести ставленнических пошлин и о связанных с ними злоупотреблениях (то же самое говорили и раскольники, см. «Розыск» св. Димитрия Ростовского). Он был сначала лишен сана, потом проклят и отлучен от Церкви.

8-6.        Тогда он задумал создать подобие Церкви из своих последователей. Его последователями были представители клира, попы и дьячки, и начитанные миряне, люди книжные. Из Пскова Карп перешел в Новгород. В летописи за 1376 г. сказано, что новгородцы бросили в Волхов трех «развратителей веры христианской». Движение приняло широкие размеры. Увещательные грамоты писали Константинопольские патриархи: Нил (совместно с преподобным Дионисием Суздальским, бывшим тогда в Царьграде) и Антоний, пославший в Новгород Вифлеемского митрополита Михаила и Московского митрополита Киприана. Упорные стригольники бежали в Галицию.

8-7.       В Пскове секта продолжала держаться и в начале XVв. заявила о себе с еще большей силою. В 1416 г. увещательную грамоту писал митрополит Фотий, при котором в Москве начались первые «обрядовые споры» (спор о сугубой Аллилуйе). В 1427 г. он прислал два новых послания в связи с новыми возмущениями сектантов. После осуждения зачинщиков и заключения их в тюрьму, секта продолжала существовать и выродилась в новую секту жидовствующих. О содержании учения богомилов-стригольников можно судить не по их собственным сочинениям (кои не сохранились), но по тому, в чем их призывают покаяться патриархи в своих увещевательных грамотах. Вот основные пункты их претензий и учения:  — ОТВЕРГЛИ ЦЕРКОВНЫЕ ПРЕДАНИЯ. Стригольники обвиняли Священноначалие в «поставлении на мзде», а отсюда вывели, что «не нужно принимать ни учения, ни священнодействий от таких пастырей, что все священнодействия их недействительны. Они дошли до полного разрыва не только с русскою Церковью, но и с Вселенскою Церковью («греки Церковь испортили», и это говорилось за 100 лет до Флорентийской Унии, на которую любят ссылаться раскольники XVII в.). Они отвергли все церковные предания, признали недостойною и всю древнюю церковную иерархию, которая, по их мнению, тоже «поставлялась на мзде».  — ОТВЕРГЛИ СВЯЩЕНСТВО И ХРАМЫ. Истинной Церковью они стали считать только Церковь времен апостолов, говоря, что только апостолы истинные учителя и только писания апостольские авторитетны (точно то же самое говорили павликиане и богомилы). Ссылаясь на слова ап. Павла, заповедавшего учить и простому человеку, они находили оправдание для учреждения у себя самозванных учителей (так делают все сектанты-манихеи, в том числе европейские протестанты и русские беспоповцы). Так же, как у беспоповцев, совершителями богослужения у стригольников были учители или наставники. Оно было просто и несложно. Храмы православные они отвергли на основании слов  Св.Писания, что «Всевышний не в рукотворенных храмах живет» (Деян. 7,48). Та же ссылка у раскольников-беспоповцев.   — ОТВЕРГЛИ СВ.ТАИНСТВА. Можно думать, что у них было свое крещение; все остальные таинства они или отвергали, или понимали их своеобразно. Таинство Евхаристии они не совершали, понимая Причастие в духовном смысле. Таинство покаяния стригольники удержали, но учили вместо исповеди у священника каяться самому, припадая к земле (ср. толк самокрещенов-«дырников»). Они каялись именно земле, которую своеобразно олицетворяли. Совершенно отвергали панихиды и поминовение мертвых, отрицали почитание святых и монашество.  — СТРОГИЙ АСКЕТИЗМ. Они подолгу молились (как мессалиане-экстатики), усердно постились, вели аскетический образ жизни и выделялись от прочих людей сосредоточенным и печальным видом (как все сектанты гностико-манихейского корня).

8-8.      К концу 50-летнего существование в секте наметились три толка:  — первый толк удержал основное учение, выше изложенное (в расколе: беспоповские толки «безбрачников», поморское и федосеевское согласие).  — последователи второго, крайнего, толка отрицали решительно все внешнее в христианстве, не признавали никаких, даже апостольских писаний (см. манихеи), отвергали воскресение мертвых и будущую жизнь (ср. маркиониты) и, как предполагают, потеряли даже веру в Божественного Искупителя человечества, полагая, что для спасения достаточно молиться на небо, призывая в молитвах Отца небесного (ср. раскольнический толк «воздыханцы»).  — третьи, умеренные, порицая православных за развитие обрядовой стороны, не желали порвать с Церковью всякую связь. Они посещали православные храмы, делали приношения за умерших (так же делают беспопоповцы-спасовцы, они же нетовщина).

8-9.    Митрополит Макарий (Булгаков), несомненно знакомый с текстом патриарших грамот, потому что сам их опубликовал, тем не менее в качестве итогового заключения пишет следующее: секта стригольников «была плодом своего времени и произведением русской почвы», ее и ересью считать нельзя, а разве что расколом, и оправдывает стригольников тем, что недостатки, на которые указывали сектанты, действительно существовали и потому их можно понять.

ЖИДОВСТВУЮЩИЕ — ИУДАИЗИРОВАННЫЕ СТРИГОЛЬНИКИ (1471 -1552) 

 8-10.   С тех пор этот «богомильский раскол» развивался, находясь в постоянном контакте с европейскими богомилами. Этому способствовали, конечно же, торговые сношения, особенно интенсивные в Пскове и Новгороде. Европейские торговые компании, как немецкие, так и еврейские, имели в этих городах свои конторы, а вскоре Немецкая слобода появилась и в Москве (сначала в Замоскворечье, потом в Старых Садех и лишь в XVI в. ее вынесли за пределы Земляного города). Но и русские купцы имели свои постоянные представительства в городах торгового союза Ганзы, то есть по всему пространству будущего распространения протестантства. В XIII-XIV вв. в Европе из густой сети раскиданных в XI в. богомильских общин сложилась своя «народная религия» Свободного духа, и уже в те времена ее трудно было назвать христианской. Происходило постепенное срастание богомилов (катаров и альбигойцев) с одной стороны с экстатиками-хлыстами (в Европе их называли флагеллантами, то есть бичующимися), с другой — с повсюду жившими евреями и сектами жидовствующих антитринитариев. В результате к началу XVI в. в Европе сформировалось то, что мы знаем под названием «протестантство» и что на самом деле является прожидовленным манихейством.

8-11.      Об этом не принято говорить в протестантских кругах, но католики о манихеях не забывают и умеют их различать под респектабельными тогами, в которые нарядились европейские «ревнители благочестия» — кальвинисты, пуритане, квакеры, методисты, и несть им числа. Как писал английский писатель и апологет католицизма Г.К.Честертон в 1933 г. в своем трактате о Фоме Аквинском, «в наше время повсюду кишат манихеи», но ни тогда, ни тем более в наше время его уже никто понять не мог и не хотел. Манихеи любят менять имена на клички и вовсе не заинтересованы в том, чтобы их узнавали и объясняли, кто они на самом деле.

8-12.      В России XIV в., когда произошел «богомильский раскол», манихеи, конечно кишели, но не повсюду, а на окраинах, о чем мы уже говорили в главе ВОЛХВЫ. Количество евреев и жидовствующих у нас было сравнительно с Европой в те времена меньшим, но в землях соседственных Польши и Литвы тех и других было предостаточно. Поэтому все там же на Северо-Западе, где богомилы-стригольники, ушедшие в подполье и продолжавшие втайне размножаться и совершенствовать свою «иерархию», вскоре они были «модернизированы» прибывшими в Новгород караимами из Вильны во главе с караимом из Крыма Схарией, с которым мы познакомились в предыдущей главе. Виленские ученые-хабры точно так же, как они это делали в Персии, Иране, Хорезме и Хазарии, приступили к внедрению в уже пораженную манихейской ересью среду либерально-оккультных представлений вечного врага Христа и Его Церкви — иудаизма, не вполне «ортодоксального», то есть с сильной примесью оккультизма (каббалы).

8-13.      Жидовствующие у богомилов-стригольников заимствовали отрицание Православной Церкви, священства и Таинств, но под влиянием либеральных караимов отказались от строгого аскетизма, отвергали монашество, сами не соблюдали постов и предавались разврату, в храмах глумлению над святыней. Свое вероисповедание они пополнили иудаистскими элементами, но не обрезывались, от чего их отговорили опытные учителя-хабры, понимая, что такой признак может быть легко обнаружен. К иудаизму можно отнести следующие, обычные для всех жидовствующих сектантов, пункты:  — отвергали воплощение Сына Божия, то есть считали Иисуса Христа простым человеком, как все иудеи;  — не верили в воскресение Иисуса Христа и вообще в воскресение мертвых (что характерно для саддукеев, от которых, вероятно, произошли караимы);  — держались более Ветхого Завета, нежели Нового;  — праздновали Пасху по иудейскому календарю;  — не чтили Богоматерь, угодников Божиих и святые мощи;

8-14.      Если принять во внимание вышеперечисленные пункты вероисповедания жидовствующих, то, строго говоря, это религиозное течение никак нельзя назвать ересью, то есть уклонением от какого-либо догмата православной веры. Перед нами совершенно явное исповедание иудаизма. И это неудивительно, потому что насадили эту ересь «природные жиды», как называет Схарию и его помощников церковный историк М. В. Толстой. Здесь же отметим, что учение жидовствующих имеет много общего как с предшествующими ересями, особенно с иконоборчеством XII–ХIII веков в Византии, так и с последующим в XVI в. в Германии лютеранством.

8-15.      Судя по кратковременности пребывания караимского десанта в Новгороде и долговременности результатов, почва была восприимчивой. О том, что «новые еретики» были теми же самыми «стригольниками», а те — богомилами-манихеями, уже никто не вспоминал, и секта получила новое название по основному признаку «ересь жидовствующих». Второй вал «богомильского раскола», воспринимаемый его современниками как «новая ересь», насажденная злодеем Схарием, имел гораздо более разрушительные и далеко идущие последствия, чем забытое всеми стригольничество. Богомильство, проявившееся в XIV в. в торговой среде и низшем духовенстве, за почти 50 лет своего тайного существования «проросло» в верхние слои, как властных, так и церковных структур. В результате в конце XVI в. мнимо новая секта жидовствующих, первыми членами которой стали опять же попы, дьячки и миряне и их жены, очень скоро завербовала в свои ряды родственников великого князя, влиятельных чиновников (братья Курицыны Волк и Федор, дьяк, тогдашний «министр иностранных дел») и Священноначалие (митрополит Зосима, архимандрит Кассиан). Боролись с ними новгородский архиепископ Геннадий и преподобный Иосиф Волоцкий, но силы были неравные, потому что новгородских еретиков поддерживал сам великий князь Иван III. Секта разрослась, перекинулась в Москву и другие города, и лишь после смерти основных зачинщиков (попа Алексея и дьячка Дениса) ересь была осуждена на Соборе 1492 г. (то есть спустя 22 года, после обнаружения). В Москве были сожжены 5 главных ересиархов, нескольким отрезаны языки.

8-16.      Историки в связи с этой, уже откровенно антихристианской сектой, опять в качестве основной причины ее появления указывают на недостатки Церкви, на «невежество клира и мирян, поверивших в скорое наступление конца света в 1492 г. и упрекают в фанатизме и жестокости святых архиепископа Геннадия и преподобного Иосифа Волоцкого. Оставшиеся нетронутыми жидовствующие нашли приют в Заволжских монастырях, где инок из бояр-Гедеминовичей Вассиан Патрикеев, спекулируя на имени преподобного Нила Сорского, возглавил, можно сказать, религиозно-политическую партию «нестяжателей», прообраз Христианских демократов и им подобных деятелей. Слово «нестяжатели» в христианском сердце находит естественный отзвук и сочувствие, на что, впрочем, расчитаны название всех манихейских сект («ревнители благочестия», «чистые», «люди божии» и т. п.). Нестяжатели — это, значит, люди кроткие, бескорыстные, почти бессеребренники, а стяжатели (которыми объявили последователей Иосифа Волоцкого, назвав их «иосифлянами») — люди жестокие (требуют наказания еретиков), корыстные (не хотят отдать монастырские земли служилым людям). Борьба шла между православными и еретиками, но в исторической науке и общественном сознании,благодаря деятелям культуры, она стала изображаться чуть ли ни как два философско-религиозных течения в Православной Церкви, чем-то напоминающие «западников» и «славянофилов.

«НЕСТЯЖАТЕЛИ» в борьбе с Церковью

8-17.            Происхождение. После осуждения на Соборах секта жидовствующих, не порывая открыто с Церковью, ушла в подполье. Общины жидовствующих продолжали существовать в Москве и Новгороде, а часть из них бежали в Заволжье и там скрылись под видом «ученого монашества». Пример: Евфросин из Кирилло-Белозерского монастыря и содержание его сборников. Жидовствующие воспользовались именем преподобного Нила Сорского для создания антицерковного движения, во главе которого стал влиятельный политический деятель насильно постриженный еще при Иване III князь Вассиан Патрикеев (род Гедиминовичей из Литвы). В результате появилась еще одна разновидность богомильства с юдаизированной окраской, которую в литературе принято трактовать не как еретическое движение, а всего лишь как некое религиозное движение кротких и бескорыстных «нестяжателей», которым приходилось бороться с жестокими и корыстными «иосифлянами». В основание такой трактовки факта антицерковной деятельности так называемых «нестяжателей» (они же «заволжские старцы») была положена выдумка Вассиана Патрикеева о противостоянии преподобных Иосифа Волоцкого и Нила Сорского (см. В.Кожинов). В среде ученых «нестяжателей», к тому же занимавшихся переводами, перепиской книг и составлением сборников апокрифической литературы, существовала практика намеренной порчи богослужебных книг (ссылка на Смирнова П.С.).

8-18.   ЕРЕСЬ М. БАШКИНА И Ф. КОСОГО ИЗ ЗАВОЛЖСКИХ МОНАСТЫРЕЙ (1552 г.)Богомилы-жидовствующие вкупе с тайными сектантами (хлыстами) продолжали существовать в России и поддерживать связи со своими единомышленниками в Европе. Там в первой половине XVI в. неоманихеи-протестанты захватили большую часть Европы и отовсюду потеснили католиков. Но разрушители-лютеране не удовлетворились своим успехом в лоне римской церкви. Ближайший помощник Люткра гуманист, масон и гебраист Меланхтон стал хлопотать о признании Аугсбургского Исповедания Восточной Церковью. Он послал греческий перевод Аугсбургского Исповедания Константинопольскому патриарху Иоасафу II в 1559 году. Но еще раньше, в 1552 году, это сочинение попало в Россию. Его прислал датский король Христиан III Иоанну IV Грозному через одного из книгопечатников. Эти-то книгопечатники завели книгопечатание на Руси, а вместе с ними проникло и лютеранство. И хотя в Москве книга не была переведена, но лютеране сами сделали славянский перевод в 1562 году. В ближайших к России странах, Польше и Литве, свили себе гнездо антитринитарии и социниане.

8-19.      Результаты непрерывных сношений с протестантами не заставили себя ждать. В 1552 г. один из членов секты жидовствующих, некий Матвей Башкин (или Бакшин) то ли из тщеславия, то ли по глупости проговорился о своих убеждениях в беседе с духовником. К начатому делу о «новой ереси» скоро привлекли второго «нестяжателя» Феодосия Косого, затем вызвали из Заволжья иеромонаха Артемия. Так возникло дело, известное в истории Церкви под названием «ересь Башкина и Косого».  Вот сущность этой ереси:  — Башкин хулил Иисуса Христа, отрицая Его равенство Богу Отцу;  — Тело и Кровь Господа в Таинстве Евхаристии называл простым хлебом и вином;  — не признавал Таинства Покаяния по чину Православной Церкви;  — отвергал достоинство внешних церковных учреждений, говорил: «Эти храмы – ничто, иконы – идолы»;  — святоотеческие предания и жизнеописания святых называл баснословием; ложно толковал разные места Священного Писания.

8-20.       Еретики были осуждены на Соборе, заключены в темницу, но их влиятельные «братья» по секте сумели организовать побег из московской тюрьмы. Они оказались в Литве — тогдашнем пристанище русских диссидентов, и очень скоро сошлись с местными унитариями и социнианами (то есть жидовствующими сектантами). Стало ясно, что и эта ересь все та же — богомильство в иудейском варианте. «Ересь Башкина, – пишет М. В. Толстой, – очевидно сходна с ересью жидовствующих; но по сознанию самого ересеучителя, наставниками его были литовские протестанты: аптекарь Матвей и Андрей Хотеев». Ереси, сходные с жидовствующими, при непосредственном участии протестантов еще не раз возникали в России, а с воцарением воспитанного в Немецкой слободе Петра I идеи протестантизма, можно сказать, получили полную поддержку – сначала со стороны самого царя, а затем и от протестантствующего Феофана Прокоповича, который помог царю провести их в жизнь в области церковной. Но этим событиям предшествовало полуторовековое разлагающее влияние протестантских идей. Именно оно явилось глубинной причиной возможности возникновения раскола в середине XVII века.

8-21.      Стоит ли говорить о том, что и эта «новая ересь», будучи лишь отростком разросшегося в огромное древо «подвоя» богомильства, никуда не исчезла (любопытства ради, заметим, что Костомаров из записанного им предания выводит от жидовствующих позднейших молокан). Наоборот, по мере усиления протестантского засилия в России богомильство, «освеженное» протестантскими идеями и окрыленное их успехами, в первой половине XVII в. настолько окрепло, что стало распространяться почти открыто. В 1630-е годы беглый «чернец», монах одного из Заволжских монастырей, Капитон собрал целую дружину агитаторов и начал объяснять простому народу в глухих углах Вязниковского, Костромского, Нижегородского уездов, что антихрист уже воцарился в Православной Церкви, что Царь — рожок антихриста, что благодать взята на небо, а потому ни священство, ни Таинства, ни храмы Божии более не нужны и даже пагубны. Словом, обычный набор богомильско-манихейских установок, усиленный к тому же «пророчествами» имеющего быть в самое ближайшее время конца света.

8-22.      Так за 20 лет до патриаршества Никона зародилось уже не узко-сектантское, а массовое народное движение, в XVII в. известное под названием КАПИТОНОВЩИНА (по имени ближайшего основателя), а по уходу в раскол получившее название БЕСПОПОВЩИНЫ, так как совращенные в эту ересь люди «попов», то есть священство, не признавали в согласии с исповедуемой ими «старой верой» богомилов. В беспоповщине возникли толки, как более умеренные (спасовцы-нетовцы), так и крайние (безбрачные поморцы). Но и в тех и в других присущая древним дуалистам идея самоистребления плоти, как порождения дьявола, усиленная апокалиптическими ожиданиями, приобрела вскоре чудовищные формы и размеры. Однако, это случилось уже после того, как в Москве в 1653 г. протопопы Иван Неронов и Аввакум со товарищи сговорились любой ценой скинуть ненавистного им патриарха Никона, своего же ставленника, с престола. И поскольку это выходит за хронологические рамки II части, а мы еще должны выяснить, кто же были возглавившие церковный мятеж «протестанты», то на этом обзор «богомильского раскола», целиком влившегося в раскол «старообрядческий», заканчиваем.

8-23.      Теперь, учитывая чрезвычайное влияние манихейства не только на религиозные представления европейцев и русских, но и на возникновение в Европе гуманизма и современной культуры, пересаженной в Россию в XVIII в., считаем нужным и небезинтересным рассказать о путях  распространения его.

Далее